兩千年來，以中印文化為主的東方文明，光耀世界，它是凈化人心、指導人們履行正道的燈塔。從近代開始至今，隨著西方科學的發展，物質文明日新月異，使人們眼花繚亂;各大國軍備競賽，核彈、導彈的製造，互競優勢，致戰爭潛伏，威脅和平。在此時期，人們精神空虛，前途悲觀。於是，東方佛教文化提倡的凈化心靈、明因識果、止惡行善，儒家提倡的誠意修身、維護人倫道德、實現和諧相處，作為人們提高理性，維護社會秩序及世界和平的指導思想，日益顯其重要。
誕生於唐代的玄奘法師，廣學多聞，深通佛教大小乘及世間各種學說，二諦圓融，智慧和品格很高，成就很大。可以說玄奘法師即是東方文化的代表，是千古第一人，其成就為世界所公認。西安大慈恩寺為玄奘法師率領門人翻譯和講學的場所，其中的大雁塔為當時藏經之地，巍峨庄嚴，象徵玄奘法師翻譯和講學的豐功偉績。千餘年來，幾經興衰，仍巍然屹立，為中外人士所嚮往。如今在西安佛協的領導下，經過慈恩寺監院增勤法師的辛勤努力及各界人士的支持，又建成規模宏偉的玄奘三藏院，對繼承和發揚玄奘精神、光大玄奘事業、裨益世道人心，都有甚深的意義。
玄奘法師自出家以後，在各地參訪學習佛教大小乘教典。由於當時傳入中國的經典有限，很不完備，眾師解說不同，深感異說紛紜、無從獲解，於是為了「一睹明法了義真文」，以求得佛教真理，決心西行求法，雖未得唐太宗批准，仍偷渡出境，冒險尋求真理。
(二)不顧安危，受盡艱難而不退
在西行路上，備經艱難險阻，走過八百里大沙漠的行程，情況是「上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，人馬俱絕」。有時忍飢挨餓，有時盜賊威脅，但法師志向堅定，誓言：「不求得大法，誓不東歸一步。」這種為法忘我、不怕犧牲的精神，體現了大乘菩薩「難行能行，難忍能忍」的行願。
法師西行，歷經50餘國，向各國佛教學者學習大小乘經典，還有因明、聲明乃至婆羅門教典籍。在那爛陀寺依止戒賢法師學習《瑜伽師地論》、《中論》、《百論》等，被選為深通三藏的十德之一。法師通達內外、大小、空有教義，並能會通融合、登峰造極。
法師為破斥外道邪說，捍衛真理，寫出《制惡見論》;為融合般若瑜伽，建立中道觀，息滅空有之諍，寫出《會中論》。在戒日王召開的曲女城佛學辯論大會上，立「真唯識量」，無人能破，一時名震五印，萬人景仰，被大乘人尊為「大乘天」、小乘人尊為「解脫天」;又應請參加無遮大會，受到帝王、宰官、僧俗群眾的尊崇。
在西行的道路上，被高昌王阻留，毫不動搖，絕食三日，以死明志，體現了中華民族的骨氣。回國以後，撰成《大唐西域記》12卷，備載唐代西北邊境至印度的疆域、山川、物產、風俗、政事和大量佛教故事和史跡，成為後人研究西域和印度古代政治、經濟、宗教、文化、民族關係等問題的珍貴文獻。還把印度的天文、歷算、醫學、因明乃至制石蜜技術等介紹傳入到中國，豐富了中國傳統文化的寶庫，成為中外文化交流的傑出使者，其愛國精神和巨大貢獻，被魯迅先生譽為「中華民族的脊樑」。
(六)譯業彪炳，誨人不倦
法師先後在長安慈恩寺和銅川玉華宮等地譯經十九年，共譯出經論75部，總計1335卷。其數量之巨、譯文之精美、內容之完備信達，實超前代譯師，後更無與倫比。法師白晝譯經，晚上繼續，三更暫眠，五更復起。除譯經外，每天晚飯後還要抽出時間，為弟子講演新譯經論，解答提出的種種問題，並與寺中大德研討各種理論，評述諸家異同，融會貫通。其譯業彪炳、不辭勞瘁，講學論道、誨人不倦的精神，也是空前卓絕的。
中國佛教，由於受歷史上封建制度的影響，在民間被蒙上神秘與消極的色彩，佛法真理不彰，被一部分人誣蔑為迷信和保守，輕視和打擊佛教的現象時有發生。三十年代，提倡佛教革新運動的太虛大師針對此種流弊，在其《我的判攝佛法》一文中，提出「依人乘趣向菩薩乘」的「人生佛教」思想，。
他說：「人間世無一非佛法，無一非佛事。」「盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行;廢棄不幹，便是斷絕佛種。」「佛的因行，以敬信三寶、報酬四恩為本，隨時代方國之不同而有種種差別。」
人成即佛成，是名真現實。
具體的講，以皈依三寶、奉行五戒十善的人乘為基礎，結合報答四恩、修學四無量心、四攝六度的菩薩行，以庄嚴國土、利樂有情，這就是「人生佛教」的思想。
太虛大師據此寫有《人乘佛教正法論》、《人生佛教》、《菩薩學處》等書。他的思想系統，系「教宗彌勒，學紹玄奘」，憧憬於彌勒龍華三會的人間凈土。
八十年代初，中國佛教協會會長趙朴老，繼太虛大師的「人生佛教」又提出「人間佛教」，其中心是「一個思想」、「三個傳統」。「一個思想」即「人間佛教積極進取的思想」，佛教要順應時代，與社會主義社會相適應;「三個傳統」即是要繼承和發揚佛教的農禪並重、學術研究、國際友好交流的優良傳統。以農禪並重做到修行與勞動並重，維持經濟獨立，達到自給自養;以學術研究做到發揚佛教真理，建立正信，履行正道，弘法利生;以國際友好交流維護世界和平，消滅戰爭，凈化世間。為實現人間佛教思想，趙朴老又提出教內的五個建設，即信仰建設、道風建設、教制建設、人材建設、組織建設。以培養僧材為中心，加強佛教的自身建設，則能順應時代，使佛教弘法利生事業得以延續和發展，這是趙朴老的悲願和苦心。
1、德行的實踐
根據瑜伽唯識論所講的菩薩修行的四十一位——即十住：建立正信正見，修積福德智慧資糧;十行：廣為利益眾生之行;十迴向：以大悲心救護一切眾生(屬三賢位);十地：修十波羅蜜之十勝行(十聖位);妙覺：為自覺覺他、覺行圓滿，具三身四智微妙不可思議的佛果——說明證得佛果，必須經歷積集福德智慧資糧而勤修菩薩大行。這種行持是漸進的、現實的、為人群謀利益的，而非玄妙的、空談的、不切實際的。人間佛教正契合這一思想。
玄奘法師的一生，德行清高，不慕榮利;艱苦奮鬥，少欲知足，不圖享受;悲願宏深，為法為人，不惜身命;勤學實踐，不落空談，這正是超越世俗而又不舍眾生的菩薩大行，誠如唐太宗贊揚說：
「有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心;長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其清華;仙露明珠，詎能方其朗潤!」
2、真理的邏輯論證
佛法真理，非如神學家的神秘、玄學家的空洞。西方唯心論哲學偏重思辯而不求實際，而佛法是精密的、邏輯的、講求實際的。佛教的因明學，以現量證知現實，以比量推察因果道理，以宗因喻三支比量作為論證事物真理的形式。玄奘法師探索真理，精深謹嚴，對因明作了進一步的發展。在印度曲女城大會上，以「真唯識量」使大小乘及外道折服。回國以後，除譯經外，還時時講學。唯識學本具有精密完整的系統，在他為弟子的講述中，更處處以因明論證唯識的道理，使法相唯識學更加完備而發揚光大，成為慈恩宗的鼻祖。
3、愛國愛人民的情操
如前曾述，法師在西行道上，眷戀祖國，在異邦宣傳祖國文化。回國以後近二十年中，翻譯講學，成績卓著，充實了祖國的文化寶庫。而其愛國愛人民的情懷，則見其所譯所寫論著中。
法師所譯的《瑜伽師地論·攝決擇分》中，關於《佛為出愛王所說經》一節，借佛之口，對國王的「過失」、「功德」作了大段描述，提出做國王的十種過失、十種功德，又提出國王的五衰損門、五方便門，目的在勸誡國王力行功德而避免過失、廣行方便而對治衰損，都是為了愛護人民、凈化國土。上述內容被玄奘法師單獨提出，經翻譯後冠名《王法正理論》單獨流行，奉獻於唐太宗，供臣民閱讀。又在所著《西域記》中，借言地理、風土人情，向太宗介紹佛教。在西域時和回國以後，都曾宣講《仁王護國經》，其目的是力圖使國家最高統治者護法行善，使人民安寧，不受災難痛苦。
玄奘法師遊學印度17年，前後遊歷了一百多個國家，遍訪各地名僧大德，接觸朝野各階層人士，宣講佛法真理，使國與國間、人與人間，互相尊重，和諧相處，避免戰爭，保持和平。中印之間千餘年來，由於玄奘法師和歷代中印高僧大德的友好往來，而傳播了真理，增進了友誼，所以玄奘法師不只是偉大的愛國主義者、真理的傳播者，又是維護世界和平的國際主義者。
玄奘法師的精神和不朽功德，如高山大海，永遠為後代人所學習和敬仰。
圖：網路 文：《法音》
