易為君子謀，趨吉避凶;若言天命有常，吉何可趨，凶何可避?
開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否?
《易經》這兩句話說得好，如果說命運是一定的，不能改變，《易經》這兩句話就講不通。《易經》是古代君子安身立命所依託的聖典，它最大的功用就是趨吉避凶。如果說人的命運早已天定，無可更改，人在命運面前全然被動，無能為力，那麼《易經》一書的存在又有何意義呢?
《易經》這兩句話告訴我們，命運這樁事情活靈活現。我們每天起心動念，善念就增福，福就加了一分，惡念就減了一分。每天我們起心動念、言語造作就是加減乘除，天天都有加減乘除。為什麼世間人命運都能被算定?他加減乘除的幅度不大，沒有離開他的中線太遠，所以就能算得准。如果加減乘除幅度很大，他就算不準了。
前面所說，大善之人，命運拘束不住他，大惡之人，命運也拘束不住他，那就是加減乘除的幅度大。他有大善，禍會變成福，他有大惡，福會變成禍，道理在此地。《易經》為君子謀劃，它的目的是讓人「趨吉避凶」。
如果命運是常法，那就無法改變了，無吉祥成了永遠無吉祥，趨吉也是枉然;有凶禍也成了永遠有凶禍，想避開也不可能。事實卻非如此，所以《易經》開章第一義就說：「積善之家，必有餘慶。」
這些書，袁了凡居士平常念得很熟，意思不能說不懂，但是理解得不夠透徹。如果讀古聖先賢的書，自己卻無法落實在生活、工作、為人處世、待人接物上，那麼他的命運一絲一毫不能夠更改。這個趨吉避凶的道理，我們按照佛教講的因果規律來解釋一下，就是：如果不加對治，惡業絲毫不會空耗，當然要在自己身上成熟果報，但是以四力(一拔除力、二依止力、三對治力、四防護力)懺悔積聚對治，災禍也就消於無形之中;另外，不積善也無法召感吉祥。所以，以發心的殊勝、正行無緣的殊勝、結行迴向的殊勝修善，必能迅速趨向吉祥，不但現世吉祥，連後世的吉祥、往生凈土解脫成佛的吉祥，也都可以趨向。
積善之家，必有餘慶
積善是因，餘慶是果。「餘慶」，就是指在後代身上顯現的吉慶。祖宗積德深厚，家族必然興盛。業的思想與因果報應觀念相結合而被視作一種業力，這種業力連接著過去、現在、未來三世，這是一種因果通三世的思想，「欲知前世因，今生受者是;欲知來生事，今生作者是。」對於因果，佛教的解釋是：「因者能生，果者所生，有因則必有果，有果則必有因。是謂因果之理」。
佛經中說：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩明因識果，故而能預先斷除惡因，如此能消滅罪障，福德智慧、功德圓滿最終成佛;而眾生卻常作惡因，慾壑難填，無所顧忌，惡因既種，卻又無時無刻不在思量免去惡果，這就好比人立於烈日之下，已是無處逃避，卻想方設法使自己沒有影子的譬喻終究是徒勞無功的。
經過雲谷禪師這一番教化，把袁了凡居士點醒了，他深信可以改造運命。由於袁了凡居士深信不疑，就有了他日後的實行。總之，反復思惟業果，信心就會生起，有了信心就有精進，從意樂到行為到結果，有這樣一條緣起規律。
