「凈宗經典集要」
嗣法門人 了梅等 集
△雜著
大方廣佛華嚴經者。乃毗盧遮那如來。於菩提場初成正覺。七處九會。一音頓演稱性法門也。案西域記。此經有叄本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本猶有十萬偈。四十八品。結集之後。收入龍宮。以上中二本。非閻浮提人心力能持。故龍樹大士。但於龍宮記出此本。流佈人間。而經來此土。有晉唐兩譯。佛陀波陀羅所譯六十卷。叄十四品。唐實叉難陀所譯八十卷。叄十九品。即今經也。然文雖未備。義已周圓。神而會之。存乎其人。文中前後共有七處九會。古德判為五週四分。曲盡精詳。今古同遵。第一會。說毗盧遮那如來依正因果法門。經文凡十一卷。六品。即四分中舉果勸樂生信分。五週中所信因果周也(此中因果。乃聖位中修證之圓因妙果。非善惡因果之謂也。後皆仿此)其次六會。以次說十信十住十行十迴向十地等妙二覺法門。共四十一卷。叄十一品。即四分中修因契果生解分。五週中差別因果平等因果二周也。第八一會。說離世間法門。普慧雲興二百問。普賢瓶瀉二千酬。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中托法進修成行分。五週中成行因果周也。第九一會。有本有末。初如來現相放光。具答諸菩薩心念所請果海中事叄十問。令其現證。為本會。後文殊於福城東際大塔廟前令六千比丘頓證十信滿心。指善財童子南參諸善知識。為末會。共二十一卷。一品。即四分中依人證入成德分。五週中證入因果周也。以前叄十八品。雖廣談法界因果。但令生信開解起行造修。至此方始證入。苟無此證。前之信解行俱為虛設。故以證終焉。詳夫全經之大旨。統唯一真法界。蓋圓該萬有。唯是一心。覿體全真。融通交攝。是為諸佛極證之果海。亦即眾生本有之心源也。然法界勢含四重。(謂理法界。事法界。理事無礙法界。事事無礙法界也)重重無盡。因果緣起六位。(即前信住行向地等妙二覺也)位位圓融。圓融不礙行布。行布於圓融。差別非離平等。平等其差別。初則舉法界而全成因果。萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界。一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊。隱顯開合無定。而塬始要終。究不離乎一真法界。故曰無不從此法界流。無不還歸此法界也。是以一心萬法。舒捲自由。叄際十方。縱橫無礙。十世古今互現。無邊剎境交羅。猶帝網之千珠。光含眾影。類天池之一滴。味具百川。故界標華藏。具見染凈之融通。而佛號毗盧。直示應真之不二。五週四分之金文。瀾翻於口海。六相十玄之妙旨。星燦於義天。可謂教啟無上圓宗。法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見。圓文殊智鑒於自心。或誦或持。啟普賢行門於徧界。人人入金剛之藏。塵塵樹功德之林。直得一生事辦。則我即善財。但使法界願周。而誰非凈滿。經雲。此經不入一切餘眾生手。論雲。唯付屬最上大心凡夫。斯言豈無謂哉。故知排斥久修開士。聾瞽上德聲聞。是皆所以融權執。引大心之深意也。然則食金剛之少許。固已植乎聖因。剖大經於微塵。終有待夫智者。況一字法門。海墨書而不盡。千重樓閣。指聲彈而頓開非貝葉之所能詮。豈管窺可得而測。勉述大端。聊備采覽雲爾。
如欲詳明者。藏中有清涼觀國師疏鈔。棗柏李長者合論。其疏盡精微。沖深包博。而論得大體。痛快直截。二者參而觀之。則華嚴大旨。無餘蘊矣。
