四十八願要度的眾生，以什麼樣的眾生為先?我們從第一願就可以了知。如果法藏菩薩要救度聲聞、緣覺、菩薩，他需要發「國無惡趣願」這第一願嗎?不需要!因為聲聞、緣覺、菩薩已經超越生死，不在三界六道之中了。阿羅漢就已經斷盡見思二惑;辟支佛不但斷盡見思二惑，還斷除塵沙惑;菩薩不但斷除見思二惑、塵沙惑，還分斷無明，無明分分斷，法性分分證。所以聲聞、緣覺、菩薩這三種聖人，不會墮入三途六道，法藏菩薩需要為這三種聖人發國無惡趣願嗎?不需要。
「我將來成佛之後，我的國土沒有地獄道、沒有餓鬼道、沒有畜生道，如果有，我就不成佛。」《阿彌陀經》《無量壽經》經文世尊都跟我們講：「阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。」阿彌陀佛已經成佛了，所以法藏菩薩四十八願的每一願都圓滿成就了，極樂世界依正庄嚴也圓滿成就了。
既然法藏菩薩誓言所要成就的國土沒有三途，那就是法藏菩薩要跟誰宣告他要救度的主要對象?跟我們，跟有貪、瞋、痴三毒的凡夫眾生宣告。因為根據因果定律，貪心重的眾生會墮入餓鬼道，瞋心重的眾生會墮入地獄道，痴心重的眾生會墮入畜生道。就是因為三毒煩惱起現行造作罪業，才會墮入三途。三途地獄、餓鬼、畜生，都是造罪造業的眾生下去受苦受難的，這是因果報應。
我們是法藏菩薩要救度的主要對象，我們來思惟念佛往生的妙義。既然有貪、瞋、痴三毒的凡夫，是法藏菩薩主要救度的對象，那麼法藏菩薩會用他成佛的名號六字南無阿彌陀佛，要求我們念到沒有煩惱、沒有妄想、沒有執著才救度嗎?明知道我們是有貪、瞋、痴三毒的凡夫，會用名號要求我們念到沒有煩惱才救度嗎?不會!會用名號要求我們念佛念到有禪定的功夫，念到清凈心現前、智慧心現前才救度嗎?不會!你看《觀經》《無量壽經》《阿彌陀經》，在凈土三經之中，世尊有沒有跟我們講，念佛要念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂，念到斷煩惱證菩提，念到清凈心現前、智慧心現前、禪定心現前，才會往生極樂世界?沒有!為什麼世尊在凈土三經沒有做這樣的開示?因為阿彌陀佛用名號要救度的主要對象，是有三毒煩惱的眾生。從第一願我們可以知道，法藏菩薩的願心確實是如此。
假如說我們念佛必須念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂、念到清凈心現前、智慧心現前，才是往生的要件，那麼法藏菩薩發願的因願文中，一定會講清楚說明白，可是四十八願沒有一條願法藏菩薩對眾生做這樣要求。
念佛能念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，念到念佛三昧，念到清凈心現前、智慧心現前，這種人了不起，我們絕對要肯定贊嘆他，為他鼓掌。但不是要念到這么有功夫，才具足往生的條件。念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，當然可以得到阿彌陀佛的救度，往生極樂世界;沒有念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也可以得到阿彌陀佛救度，這才是真實的凈土，才是可貴的佛恩!
所以念佛很有功夫的人，是往生之一，不是往生唯一。我們要把凈土很微細的觀念釐清，我們內心就能安安心心的念佛、歡歡喜喜的念佛。因為韋提希夫人是凡夫，可以平生往生決定;我也是凡夫，我根據《觀經》世尊的開示，如實奉行，我也可以平生往生決定。一杯水，如果讓韋提希夫人喝了能止渴，那麼師父喝了能不能止渴?你喝了也能止渴!這一帖葯專門治肝癌，可以讓得肝癌的人吃了治好，如果你有肝癌也可以讓你吃了治好。葯的效力一樣，水的功能一樣，佛號對十方每一個眾生的救度也一樣。
任何人都可以因為六字洪名南無阿彌陀佛而得度，只要皈命、只要稱念，都可以契入阿彌陀佛的願海中。為什麼?因為阿彌陀佛發願要救度的對象是十方眾生，阿難是十方眾生之一，韋提希夫人是十方眾生之一，你我也是十方眾生之一。
法藏菩薩誓言以名號對十方每一個眾生救度，就在第十八願。第十八願的因願文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
我們把十八願因願文濃縮成四句：
十方眾生是誰?就是我們。十方眾生，是法藏菩薩要救度的對象。如果把第十八願跟第一願合起來一起看，法藏菩薩要救度的十方眾生，是六凡的眾生為先呢還是三聖的眾生為先?六凡的眾生。第一願跟第十八願合起來看，確實可以得到這樣的印證。
《觀經疏》在前面第一卷的玄義分，善導大師就引用十段經文證明，《觀經》是世尊為凡夫所演講的一部經典。來看前面玄義分的疏文——我們前後互相佐證，了解善導大師的凈土思想，就能夠明了念佛成佛的道理。這十段文，善導大師引用的非常好：
第一、如《觀經》雲：「佛告韋提：我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土」者，是其一證也。
二、言「如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業」者，是其二證也。
「為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者」，被煩惱賊所害的凡夫眾生是誰?就是我們!我們有沒有煩惱?起心動念有沒有貪瞋痴的惡念?如果說沒有，師父就要請你上佛桌來坐著，我要好好的對你頂禮三拜，了不起!仔細的反觀自省，我們的起心動念真的無非是業、無非是罪。《地藏經》經文開示：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」這一開示肯定錯不了。
阿彌陀佛太了不起了，他要救度我們這種凡夫眾生，「乃至十念」就絕對救得了我們。一輩子「乃至十念」，他用「若不生者，不取正覺」願力絕對的救度，如果不是所念的佛號使我們往生極樂世界，我們能念之心有什麼本事往生極樂世界?
三、言「如來今者教韋提希，及未來世一切眾生，觀於極樂世界」者，是其三證也。
第四、言「韋提白佛：我今因佛力故，見彼國土，若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見彼佛國土」者，是其四證也。
「佛滅後諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼」，佛滅度之後的眾生，是濁惡不善的眾生，是五苦所逼的眾生。「濁」就是五濁，「惡」就是惡世，五濁惡世就是末法時代，就是現在。現在是世尊的末法時代，就時節因緣現時而論，現在確實是末法，這不用再爭辯了。現在是末法時代，人心險惡，道德不存，作姦犯科的人很多，為非作歹的人太多了。
看電視的新聞報導，請問：報導好的比較多還是不好的比較多?不好的比較多。媒體的工作者也真奇怪，世間還是有很多光明面不好好報導，偏偏報導很多黑暗面。人心已經不古了，道德淪亡，大家已經夠痛苦了，感受社會已經夠動蕩不安了，還不多報導一些光明面，讓大家對社會對國家有信心。五濁惡世的凡夫眾生，確實是濁惡不善啊!
「五苦所逼」，五苦就是生、老、病、死加愛別離。所以「濁惡不善，五苦所逼」，指的是誰?我們!
五、如日觀初雲：「佛告韋提：汝及眾生專念以下，乃至一切眾生，自非生盲，有目之徒，見日以來」者，是其五證也。
六、如地觀中說言：「佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切眾生，欲脫苦者，說是觀地法」者，是其六證也。
