我們在以前的講稿中講到因和果，曾經提出來一種理念。這種理念，就是佛在大乘經典中告訴我們的。第一種是，沒有沒有因的果。這個果不是我們認為的蘋果、橘子、香蕉這種果。這果可以是一種事相，可以是一種事件的圓滿。比方說，我們開法會，整個法會的過程，我們可以都是叫它整個法會的果報。蘋果這個果子我們可以說，是通過蘋果樹結的一種果子，回饋我們的一種果報。我們上班、掙錢，你如理如法的工作，到月底你的老闆發給你應該發給你的工資，這就是你的果報。所以說，佛教當中的果報，是一個非常大非常大的內容。
佛教當中的果報是一種事相，是一種結果。單純說果報，是這樣。所以說，『沒有不隨順因的果』、『沒有沒有因的果』。任何的事相，任何的事件，任何的果報，或者說任何的結果，你分析一下，它沒有沒有原因的。這個話能聽懂嗎?沒有沒有因的果。這個因，我們可以叫它條件，一切的條件。比如說這個話筒，我在其它地方也講過。之所以我們叫它話筒，或者是把它當做話筒來用，其中它有很多條件組成，才能叫它話筒。這很多的零部件，包括通上電以後它才能發聲，我們在某種場合下用它，發聲，這個話筒才圓滿了。這就是一種現象，這就是一種果，這種果是由很多條件組成的。就是剛才我們那句話，沒有沒有因的果。你任何一個果，都會有條件來組成。這是佛教的一個因緣果報的理念。
還有一句話就是，『沒有不隨順果的因。』沒有不隨順果的因，是什麼意思?你想求一個善果，你必須種善因。你想求一個善的果報，你做的是惡業，種的是惡因，它跟你的追求，你所做跟你所求是違背的。這沒有不隨順果的因，你想得善果，必須種善因。你想吃蘋果，必須對著蘋果去操做，就是這么簡單。所以因緣果報毫釐不爽，也在這里有所體現。
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