什麼叫資糧呢?就好像你要到一個地方去旅行，先要預備一點吃的東西，這叫糧;又要預備一點錢，這叫資。資糧，就是你所吃的和你所需要用的錢。你想到極樂世界去，也要有三資糧，這三資糧，就是信、願、行。
首先你一定要信，你若沒有信心，那你與極樂世界阿彌陀佛也沒有緣;你若有信心，就有緣了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他;又要信因，又要信果;又要信事，又要信理。信，什麼叫信自己?你要信自己決定可以生到極樂世界，你有資格生到極樂世界去。
你不要看輕自己說：「喔!我造了很多罪業，我無法生到極樂世界去。」這就是沒信自己。你造的罪業多，是嗎?這回你就遇到好機會了，什麼好機會?可以帶業往生;你造的什麼罪業，都可以帶到西方極樂世界去。可是你又要知道，帶業是帶宿業，不帶新業。
宿，就是宿世，前生的、未學佛前的罪業可以帶去;新業，就是將來的罪業。帶宿業不帶新業，就是帶過去的罪業，不帶將來的罪業。你以前所造所行所作，無論造了什麼罪業，現在你改過自新、改惡向善，那麼以前你所造的罪業，可以帶到極樂世界去，但不帶將來的業。
信他，你要相信西方確實有一個極樂世界，離我們這世界有十萬億佛土這麼遠。這是當初阿彌陀佛在沒成佛以前，做法藏比丘時，發願將來造成一個極樂世界，十方的眾生若願意生到他的國土，不用旁的，只念他的名號，就可以生到極樂世界上，其他什麼事情都不用費心──這是又容易、又簡單、又方便、又圓融，既不費錢，又不費力，可以說這是最高的法門、最無上的法門。只念「南無阿彌陀佛」，就可以生到極樂世界去，這就是信他。
又要信因、要信果。信什麼因?要信你自己在往昔有善根，才能遇到這種法門;你若沒有善根，就遇不著這念佛法門，也遇不著佛一切的法門。因為你有善根，在往昔種這個善因，所以今生遇到這個凈土法門，而能信、願、持名。
你若不繼續來栽培你這種的善根，你就不會成就將來的菩提果，所以你必須要信因、信果──信你自己在往昔種下這個菩提之因，將來一定會結菩提的果。好像種田，這個種子種到地里頭，必須要栽培灌溉，它才能生長。
信事、信理。什麼叫信事?什麼叫信理?你要知道阿彌陀佛和我們有大因緣，他一定會接我們去成佛，這是事。信理，為什麼說我們和阿彌陀佛有大因緣?若沒有因緣，我們就遇不著這凈土法門。阿彌陀佛也就是一切眾生，一切眾生也就是阿彌陀佛;阿彌陀佛是念佛而成的阿彌陀佛，我們眾生如果能念佛，也可以成阿彌陀佛，這是個理。
有這種理，有這種事，那麼我們依照這個事理去修行，如同《華嚴經》講的「事無礙法界，理無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界」;在自性裡邊來講，我們和阿彌陀佛根本是一個的，所以我們都有成佛的資格。
阿彌陀佛，是眾生心裡邊的阿彌陀佛;眾生，也是阿彌陀佛心裡頭的眾生。因為這種關係，也就有事有理。但是這個道理，你必須要相信，也必須要去實行，不能懶惰;譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要減少。
「信」已經講完了，再講「願」。什麼叫願?願就是你願意的;你所願意的，你意念所趨，你的心想要怎樣，就發一個願。這個願，就是四弘誓願：
過去諸佛和過去的菩薩，都依照這四弘誓願，而證得佛的果位，而行菩薩道;現在的佛菩薩和未來的佛，也都是依照這四弘誓願而修行證果。
但是發願，你要先有這個信心，首先必須要信「有極樂世界」，第二要信「有阿彌陀佛」，第三要信「我和阿彌陀佛一定是有大因緣的，我一定可以生到極樂世界。」
因為有這三種「信」，然後就可以發願一定要生到極樂世界去，所以才說「願生西方凈土中」，我願意生到極樂世界去，不是人家勉強叫我去的，不是有人來把我牽著去的。
雖然說阿彌陀佛來接我，還是要我自己願意去親近阿彌陀佛，願意生到極樂世界，花開見佛，願意到極樂世界見佛聞法，要有這種的「願」，然後又要「行」。怎麼樣行?就是念佛嘛!「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」噢!好像救頭然，好像頭要丟了，有人想要把我的頭割去了，就要那麼著急地保護自己的頭，不敢懈怠。
念佛就是實行信、願、行，這就是往生極樂世界的旅費、資糧;資糧就是旅費，就是所用的錢。到極樂世界，這也好像旅行似的，但是你要有支票，要有錢;這「信、願、行」三資糧，就是旅行支票。
