得疾解脫者，《智論》雲：「有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修余行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生凈土。」
《十住斷結經》雲：「是時座中，有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽。其土清凈，無淫怒痴。蓮華化生，不由父母，汝當生彼。」
故《大本》雲：「菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應當起精進力，聽此法門。」是知蟻山風水，遲疾天殊。古謂欲得一生取辦，便於是法留心。是名最勝第四方便。——《佛說阿彌陀經疏鈔》
這是念佛法門的又一勝異方便——「不經多劫，得疾解脫方便」。這裡引用龍樹菩薩《大智度論》，比較念佛三昧與其他三昧，顯示念佛三昧的殊勝。
《大智度論》里談到功行、證位不同的菩薩，思惟自己無量劫以來，造了諸多的惡業。特別是有一種惡業，叫「罪障」(就是這個罪能夠障道)，比如說「謗大般若」。想要得到佛法的究竟利益，一定要有大般若破執著的智慧。
因為不理解諸法空性，認為外部的一切都是真實的存在，他就誹謗大般若，結果是一定會墮到三惡道的，而且動經無量劫都出不來。
雖然修行其他三昧，能夠消除種種罪過，但卻很難消除誹謗大般若的罪障。後來這一類的菩薩遇到善知識，善知識教他念阿彌陀佛名號。由阿彌陀佛名號萬德的威神力，才能夠滅誹謗大般若的罪障。
持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相的功德最高，凡夫就覺得無從下手。但是不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清凈凈，不知不覺，你也就達到了實相念佛。最不可思議就在這個地方，所以稱為究竟的方便。
所以說念佛時就是成佛時，因為你就是清清凈凈的，別的都放下了，若能凈念相繼，能所兩忘就是理持。理念就是念實相，也即是實相念佛。實相的功德不可思議：「眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺罪者，端坐念實相。」說明實相能消眾罪。
念佛不僅能滅掉謗大般若的罪障，還能夠蒙佛的願力加被，超生到極樂凈土。這就是疾解脫。
如果沒有得到這個念阿彌陀佛的法門，以謗大般若的罪障，一定會墮到惡道里很長時間。現在忽然遇到了凈土念佛法門，不僅滅了罪業，而且一生就能往生到極樂凈土。這就是「得疾解脫」的含義。由此知道，念佛——執持彌陀名號是滅罪最好的法門。
法藏比丘用五劫思維，找出了一個最好的方法：「我把我修行的功德——不要眾生修，眾生自己沒辦法修，我修行一切戒定慧、六度萬行，所有的功德，都濃縮在我的名號當中，讓眾生稱念我的名號，我就可以救度他。這樣，任何人都可以念我的名號，我的名號要達到怎樣的作用呢?這個名號要達到：任何人，只要他願意往生我的凈土，稱念我的名號，我都能夠救他往生我的極樂世界，能達到這個水準我才成佛;如果我的名號本身不具足這樣的功德和功能，我誓不成佛!我要繼續修行，還要往下修，還要累積功德，一直達到名號裡面圓滿了這樣的功德——十方任何眾生，只要念我的名號，願生凈土，都可以讓他往生西方極樂世界，這個時候，我才成佛。」
阿彌陀佛要救度我們，要給我們最徹底圓滿的佛果的救度——救度我們成佛。是把他五劫思維、永劫修行的功德，都聚縮在六字名號當中，回施給我們博地凡夫。所以，名號是無上之法，大乘至極之法，是佛的果海功德。
我們經常看到很多居士說：哎呀，我業障深重，一定要想辦法懺掉業障。他想了很多辦法，讀這個經，持那個咒。殊不知，念「南無阿彌陀佛」就是最好的除業障的方法!一定要有這么一個知見、信心!
《十住斷結經》里談到佛先入到覺華定意三昧，放光讓與會大眾看到很多剎土眾生的種種情形。在這個法會上，有很多與會大眾也證到了這個三昧，獲得了宿命通。四億聽法大眾了知了自己無量劫的輪迴，今生在這裡死去，又生到了另外一個地方。
這個輪轉的原因，就是十二因緣了：無明緣行、行緣識……這種牽連不斷最根本的原因就是淫慾!淫慾為生死輪轉不休的根源!明白了這些，就對淫慾產生了很大的厭離心，願意生到沒有淫慾的清凈剎土去。
釋迦牟尼佛有種種神通，他心通就知道四億與會大眾有這種祈求、心願，就馬上給他們介紹沒有慾望的剎土——西方極樂世界。
極樂世界離這裡有無數的國土之遙，那兒有一尊佛叫無量壽佛。無量壽佛所住持的剎土極為清凈，沒有淫慾，沒有瞋怒，沒有愚痴，沒有女人，沒有父母、眷屬。那兒的天人、菩薩都是從蓮華中化生，是不經過父母的因緣了。所以佛就勸勉：你們應當發願求生到極樂剎土!
這些可太對我們的機了。我們欲界眾生最大的煩惱就是淫慾!而且最近這一二十年，真的是每況愈下，墮落得非常厲害。
你看短短的二三十年，眾生在婚外戀，慾望這方面墮落得這么快。這種墮落是有三惡道的因果的。所以西方極樂世界對我們來講確實是最殊勝的!他很清凈，沒有女人。沒有女人很好啊!但恰恰卻就有人覺得極樂世界沒有女人，他不願往生。
這個人說，極樂世界我相信是有的，但我不求往生。為什麼?那個地方沒有女人，有什麼意思啊!他不知道有女人就是墮落的緣呢!就是輪迴呀!
死此生彼、牽連不斷的就是這個慾望!一定要看清楚這點，要有極深的厭離心啊!所以釋迦牟尼佛就直接介紹極樂剎土給我們。我們一定要到那個地方去。這是一種。
另外，「得疾解脫」是從念佛法門能夠讓我們不退轉的角度來說的!《無量壽經》裡面講到，一個修菩薩道的人，無論是自利還是利益眾生，要讓眾生快速地成就無上菩提，安立在無上菩提上，就應當要發起大的精進力量，去「聽」這個法門。
這個「聽」就有淺深的不同了!根機淺的是耳聽，耳朵聽一聽，這個耳邊風;根機深一點的是心聽，聽到心裡去，能夠了解凈土法門的法義;上根利智聽到這個法門，聞到彌陀名號，馬上知道這個名號的實相、功德。
你通過聞這個法產生的信心，就解決問題了!這解決的可不是一般問題呀!無量劫以來的生死大事，乃至於一個菩薩想要成就的無上佛果，都是靠這個念佛法門來解決的!
佛為什麼說要以大精進力聽這個法門呢?哪怕三千大千世界都燃起了猛烈的大火，都應該穿過這個火海，去聽聞這個法!面對這個火海你都不要退轉，不能屈服於這個火的威脅，要穿過去!
為什麼要有這樣的精進力?是由於十方無量無邊的諸菩薩眾，都在求這個念佛的微妙法門，生起大尊重之心，對這個法門沒有一點的違背。
他們知道這個法門是快速成佛的法門。九界眾生離開這個法門，上不能圓成佛道;十方諸佛離開這個法門，下不能普利群萌啊!
由於沒有聽聞到這個凈土法門，有一億菩薩退轉於阿耨多羅三藐三菩提。為什麼會有這么多菩薩退轉?
因為如果沒有深信念佛法門，自利就很難成就，業障太深，這種風險太大;你想利益眾生，也不可能給眾生究竟的利益。自利利他都落空的話，就會退轉，就覺得成佛根本是不可能的。
這裡引用了古德也就是元朝優曇和尚(當時是東林寺的住持)《蓮宗寶鑒》的一句話：「余門學道，似蟻子上於高山;念佛往生，如風帆揚於順水。」蓮池大師把它濃縮為八個字：「蟻山風水，遲疾天殊。」
善導大師在《觀經四帖疏》中就直接談到「余門八萬四千」，就是說八萬四千法門是余門，凈土法門是正門、要門。
余門學道，就好像螞蟻要爬上高山，很難、很慢;如果修念佛法門，求往生得解脫，就好像風帆揚於順水，很快到彼岸。這種速度的「遲疾」就有天壤之別了。
所以古德就很懇切地留下開示了：一個修行人想要在這一生取辦生死大事，當生成就，就應當對凈土法門加以留心。
換句話說，如果不修凈土法門，一生成辦是不可能的。你不斷地在這裡發願、發願，只是叫增上生而已。增上生風險很大。
念佛不修其他八萬四千的余門，而是仰靠佛力快速地解脫輪迴——分段生死和變易生死，圓成佛果。這就是念佛法門的又一個殊勝方便之處!
念佛，不論時地，不揀根機，只要念佛，便得利益，若以目的而論，西方彌陀凈土的念佛法門，不用諱言，確是以死後往生極樂世界為主。
《阿彌陀經》也說，「一切諸佛所護念經」，「若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
《法華經》雲：「念佛一聲，罪滅河沙。」念任何一佛，皆能罪滅除愆，消災免難，得現在利益，也得後世利益。
《觀無量壽經》也說：「合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」又說：「至心稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」又說：「若念佛者，當知是人，則是人中芬陀利華(清凈蓮華)，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」
《無量壽經》雲：「其有得聞彼(阿彌陀)佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。」聞佛名號心生歡喜，乃至僅僅一念，也得無上功德，何況常常念佛，隨處念佛。
永明延壽禪師的《宗鏡錄》中說到：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」只要念佛，不論散心、專心，都有功德，專精一心當然好，散心念佛也不錯，只要想念就念，念念都好。
