希阿榮博堪布:我們只有不排斥別人才能接受自己

  希阿榮博堪布

  ◆我們排斥他人什麼,實際上正反映出我們排斥自己什麼。如果你覺得別人不會理解你,說明你也根本不想去理解別人。如果你討厭別人貧窮,說明你害怕自己貧窮如果你排斥別人的淺薄、狹隘、冷漠,說明你不想面對自己身上的這些東西。所以,我們只有不排斥別人才能接受自己。

  ◆佛陀教我們以開放的心去看去聽,只有這樣才能真正看到和聽到。

  ◆心識散亂六種外境是輪迴一切迷現之根本、一切苦惱的來源

  ◆身心之外,如果我們認為有所得,則必定會經歷失去。有積聚,必有消散時。有愛戀,必有怨懟時。這不是說你需要刻意地以消極悲觀的眼光去看待事物,而是你要看到得、聚、愛、福背後失、散、恨、禍的勢。留心觀察,便慢慢體會到,輪迴就是這樣不由自主的無盡輪轉,周而復始的無可奈何。

  ◆世間萬象皆依緣起,隨條件的聚合、變化而生成、變化、壞失,無可執持。見地真相的偏離,使我們處於愚蔽、扭曲、不得自在狀態,把原本無常的誤認為本該恆常,把無我的執為固有,因而一再地幻滅、失落,求而不得,無從安心

  ◆ 「諸惡莫作」可以說是小乘一切戒律基礎,其精髓在於不傷害;「眾善奉行」是大乘所有修行核心關鍵饒益眾生。「自凈其意」指擁有三輪體空的見解和證悟。自凈其意不著有無,以此清凈心,諸惡莫作,眾善奉行。這據我的理解是佛教最為根本的教義修行方法

  ◆修行最好按照次第一步一步來,除非是罕見的上根利智,否則一開始就說不用對治貪嗔痴,只要知道它們是空性的就可以這對學者會有很大的幫助,反而可能誤導他們,讓人以為不用持戒、不用實修就可以解脫煩惱。我們總喜歡自己的懶惰無知借口,不是么?

  ◆所謂言下頓悟者,或在頓悟之前已用功多年,相續成熟,只待最後剎那,撥機一點,便現見本性;或偕宿慧於言下頓悟,一悟之後, 仍需依止上師,於寂靜處保任涵養多年,證量方能透徹穩固。除極個別特殊根器者外,這悟前悟後,都要修要行。

  ◆初學者的心相續不夠安靜調柔,分別念頻繁生起,安住的時間會很短,雜念生起時應憶念觀察法義,復入定,復觀察。如此循環往複,修行境界才能不斷鞏固、增上。上座是這樣,下座仍然要善加護持心念,串習法義,令定解不退,無論行住坐卧,無論深山鬧市,這顆心都以正知正念攝持住,不為外境所轉,這才算初得定力

  ◆禪坐只是入定的一種方法,不是學佛目的,由定生慧方能入道。《楞嚴經》雲:「如澄濁水,貯於凈器,靜深不動沙土自沉,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。」用功到了身心一如、靜境現前,還僅是初步功夫,若耽著於此,無明難斷。

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