《凈宗法語大觀》
難行與易行之辨析
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法;二者聲聞自利，障大慈悲;三者無賴惡人，破他勝德;四者顛倒善果，能壞梵行;五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
——曇鸞《往生論注》
注釋：
①正定之聚：三聚之一，指眾生中必定證悟者。乃圓教初住以上者。
撰者：
曇鸞大師(476-542)，南北朝時代凈土宗高僧。早年修習四論宗，後遇菩提流支授予《觀經》，遂專精凈業，修行瑞應甚多。臨終蒙龍樹菩薩告知往生時間，曇鸞集眾垂示：「勞生役役，其止無日，地獄諸苦，不可不俱，九品凈業，不可不修。」在大眾念佛聲中西向暝目頓顙而往生。幡華幢蓋自西而來，天樂盈空，瑞應昭著。
譯文：
恭謹地依據龍樹菩薩《十住毗婆沙論》所示，菩薩求阿毗跋致有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道的意思是指：在五濁的世間，在無佛出現的時代，行者求不退轉位，十分困難。這樣的困難有多種，概述五點，以顯示困難的含義：一、外道表現出行善的外相，實則心外求道，不能解脫生死大患，淆亂上求佛道、下化眾生的菩薩法;二、小乘行人唯求自己解脫，對莊嚴凈土、饒益眾生，心不喜樂，障礙大慈悲;三、不持戒律的無賴惡人，破壞正法比丘殊勝清凈的戒行;四、顛倒善惡因果，能毀壞正法比丘清凈的梵行;五、只是靠自力斷惑證真，無佛力加持。如此等等的困難事相，觸目皆是。譬如陸路，用腳行走則辛苦。所謂易行道，只以信佛因緣，發願往生凈土，乘托阿彌陀佛大願威神力，便得以往生安養剎土。往生彼土後，得阿彌陀佛威神住持力加被，當即進入大乘正定聚。正定聚即是證入不退轉位。譬如水路，搭乘大船則安樂。
【按】
曇鸞大師上承古印龍樹、天親二菩薩的凈土血脈，下開道綽大師、善導大師凈土思想之先河。本段所示自力難行道五種障難，襯托他力凈土門之殊勝優越。有力地推動了凈土法門在中國的播揚。
