【往生仗佛力】法然上人開示：依靠阿彌陀佛的願力接引、攝受，念佛容易往生西方極樂世界(四)
「法然上人《大原談義聞書鈔》雲：言易義者，不論行住坐卧，修之預來迎。不論時處諸緣，稱之遂往生。此則不依身心濁亂，只依他力引攝故也。」
善導大師在《觀經四帖疏》，所說的機法兩種深信的第二，決定深信法。善導大師說：
「二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生 ，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」
「乘彼願力，定得往生」兩句話八字，就已經說的非常的清楚了，不就是法然上人所說的「只依他力引攝故也」。雖然文字用的不太一樣，但是意思完全相同。所以法然上人的開示、善導大師的開示，句句的法語都是要幫助我們凈業行者，破迷開悟、破疑生信。
下面請看第四十四段文，四十四段文是窺基大師所開示的法語。窺基大師雖然是唯識宗的祖師，但是在凈土經典的批註也有不少。窺基大師是玄奘大師的得意門徒，雖然窺基大師與玄奘大師這樣了不起的古德，都是發願要求生兜率內院凈土世界，不過對彌陀凈土法門也有多所弘揚。
窺基大師有一本著作就是《西方要決釋疑通規》，這本書內容並不多，信願看過好幾遍。既然說《西方要決釋疑通規》，裡面說的道理就是念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界的道理。裡面設一問一答，可以去除念阿彌陀佛的行者心中的諸多疑惑。這段文窺基大師也是在說，念佛往生西方極樂世界，仰仗阿彌陀佛的本願力是容易的。因為只有一行的法語而已，說的很簡單。
「窺基大師《西方要決釋疑通規》雲：彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。」
講的好不好?好，講得太好了。其實窺基大師這段法語的開示，與善導大師「上盡一形，下至十念，乘佛願力，定得往生」意思都一樣。
「彌陀本願，誓度娑婆」這兩句話就是在說，阿彌陀佛的本願，誓言要度化主要的對象是娑婆世界的凡夫眾生。在《悲華經》裡面說，被一千四佛所放舍的罪惡生死凡夫眾生，都投生在娑婆世界。與十方世界來相較，以我們所住的這個娑婆世界，我們娑婆世界就是一些下劣的眾生來投生的處所。所以娑婆世界稱為堪忍的世界，為何說是堪忍?因為在娑婆世界的凡夫眾生，罪惡多端，造作殺、盜、淫、妄，所以受盡各種的苦報痛苦無量，必須要忍受，所以稱為堪忍的世界。
世尊在經上跟我們說人生是苦海。年紀較大的老菩薩，常常都會說這樣的話：做人是來受拖磨的。世尊在經上跟我們說「身為苦本」，我們這個色身，就是我們痛苦的根本。諸位菩薩我們有這個色身,所以有了禍患，「吾有禍患，唯吾有身」。所以我們這個業報身，是煩惱所成就的，利用這個假體來拜佛念佛，將來往生西方極樂世界，脫掉這個業報身。這個業謝娑婆、神登極樂，內心是何等的逍遙，何等的灑脫，何等的自在。
可是一般人，到了臨命終快要死了，很不捨得死，很不願意死，哭哭啼啼，對使用數十年這個身體眷戀不已。實在說應該改換一種心境，臨命終了阿彌陀佛來接引了，內心是歡喜的。無始劫以來背負這個身體，受到這個身體帶來的無量痛苦，我終於要將業報身，換為無為法性身了。猶如穿了一套衣服，已經經過好幾天骯髒了，現在要把它換下來洗一洗，穿一套新衣服，內心是喜悅的、是雀躍的。所以要往生西方極樂世界的心情，是歡喜的還是痛苦的?歡喜的。
阿彌陀佛的本願就是要度我們娑婆的世界這樣的眾生。阿彌陀佛發願，雖然在因願文說要廣度十方眾生，但是十方眾生有聖人有凡夫，阿彌陀佛要度凡夫為本。十方的凡夫之中，就是我們娑婆世界，世尊末法時代的凡夫眾生，根性最濁亂、煩惱最重。你認為你的煩惱是輕或重?重，我相信大家的回答是沒有錯的，你認為你的業障是深或淺?深，我相信你的認為是沒有錯的。
既然我們的煩惱是很重，我們的業障是很深，那麼我們靠自己的力量，還是靠阿彌陀佛的力量?怎樣解脫生死比較穩當?答案就出來了，當然是靠阿彌陀佛的力量。要怎麼靠阿彌陀佛的力量?就是念南無阿彌陀佛。怎麼念?就是窺基大師所說的「上盡現生一形」，這就是一生多念，「下至臨終十念」，這是臨終少念。善導大師這樣說，窺基大師也這樣說。
為什麼要說上盡一形下至十聲，或者說臨終十念?因為這就是阿彌陀佛因地法藏菩薩，在第十八願所誓言的「乃至十念」這句因願文的意思。因為「乃至」兩個字，是不定之詞，有長在一生的多念，有短在臨終的少念，是因為每一位眾生得遇阿彌陀佛本願名號的法緣不同。
有的人譬如他在二十歲，就得遇到阿彌陀佛的本願名號，他到了八十歲才舍報，所以一生有六十年的念佛生活，所以他就是屬於「上盡現生一形」的多念。有的人沒有這么大的善根，是到了臨終快要死了，才遇到善知識為他助念。一生都沒有遇到阿彌陀佛的本願名號，這樣的行者就是「下至臨終十念」的少念，這就是得遇法緣的時節因緣不同。
諸位菩薩，你我是平生之機，非是臨終之機，所以我們要平生多念，還是等待臨終再來念十聲?平生多念。所以諸位只要有時間好好念佛，決定是錯不了的，因為我們都是屬於「上盡現生一形」的平生之機。平生有時間就念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
不管是平生的多念，還是臨終的少念，窺基大師都說「俱能決定，皆得往生」，這兩句話就是說，無論平生的多念，或者臨終的少念，都決定能夠往生西方極樂世界。那這樣的道理，你如果明白了，請問你要多念還是要少念?多念。所以有的人會誤解，既然佛號不管念多念少，阿彌陀佛都是慈悲平等救度，我平生何必要認真打佛七?我平生何必要認真念佛?我就等到臨終快要死了，再來念十聲南無阿彌陀佛就好了。這樣想對不對?這樣想不對，這樣想是很危險的，因為你平生不念，要等待臨終才要念，臨終不一定佛號念得出來，你要相信嗎?相信，你們很有智慧。
臨終很多人佛號念不出來的，信願經常做臨終關懷，所看的是事實。而且我跟大家報告，我臨終關懷的心得，大部分的人臨終都佛號念不出來，已經成為痴呆了，或者植物人了，或者他的意識已經昏迷了，或者他已經沒有辦法辨別人事了，他已經昏昏昧昧了，連自己叫什麼名字也不知道了。所以你把解脫生死的事情，現在可以把握不把握，把它留在不可把握的未來，這不是有智慧的做法，這樣是很危險的。你對待自己的法身慧命，是這樣的態度，就太危險了。
所以應該把握在現生，自己能夠把握念佛的時候，多精進用功念佛，這才是阿彌陀佛發願乃至十念絕對救度的本意，對不對?對。多念與少念，阿彌陀佛慈悲平等的救度，在阿彌陀佛的佛懷心中，阿彌陀佛希望平生的佛弟子，念他的名號是念多還是念少?念多。
平生的凈業行者，精進用功念佛與懈怠念佛，當然精進用功念佛的人和阿彌陀佛的本願相應，這是一定的道理。因為阿彌陀佛的名號，有阿彌陀佛因地法藏菩薩精進修行的功德在其中，所以精進念佛的人，和阿彌陀佛的本願相契相應。這樣你思惟真實的凈土本願道理，你對阿彌陀佛的本願就不會造成誤解了，就不會以盲引盲，讓人對阿彌陀佛本願教理產生誤會。希望大家都成為一個精進念佛決定往生的念佛人，好不好?好，好的人請鼓掌!
