文鈔原文：
世出世間一切法，均不出因果之外。有不信者，謂為渺茫無稽。則成捨善
因善果，取惡因惡果矣。以信因果，則戰兢惕厲，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，而聿修厥德。不信因果，則放僻邪侈，天命絕無畏懼，聖言敢於輕侮，而肆無忌憚。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。家之興衰，國之治亂，莫不因此而致。故孔子欲人明明德，而以格物為本。物者何，即自心不合理之私慾也。格者何，如勇夫與賊戰，必期私慾相率遠遁也。自心之私慾既去，則本具之正知自顯。是是非非，悉皆明了。意誠心正而身修矣。然則格物一事，乃明明德之根本。既能格私慾之物，斷無不合理之邪知謬見。由是而進修不已，欲不到聖賢地位，不可得也。惜世多不察，率以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為致知格物。是以枝末為根本，以根本為枝末，其失大矣。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。最初一步，只在能格物與否耳。能格物則高登聖賢之域。不格物則或入禽獸之倫。學佛之人，修戒定慧，斷貪瞋痴，亦致知格物之意。必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以篤修世善。又以阿彌陀佛萬德洪名，日常稱念。久而久之，與佛氣分相合。自可生為聖賢之儔，沒入如來封疆矣。(三編·卷三·無錫佛教凈業社第二期年刊序·p875)
白話譯文：
世出世間一切法，都不出因果之外。有不信的，說因果渺茫無稽，這就成了捨棄善因善果，而取惡因惡果了。因為信因果，就會戰兢惕厲，甚至沒有親眼看到聽到的，也會因為怕受惡報而去持守不犯，努力修持自己的德行。不信因果，就會放僻邪侈，天命毫不畏懼，聖人的言辭也敢輕視侮辱，肆無忌憚。所以，書經上說，作善降之百祥，作不善降之百殃。易經上說，積善之家，必有餘慶。一家的興衰，一國的治亂，沒有不是由此而來的。所以，孔子為了讓人明明德，而以格物為本。物是什麼呢?就是自己心裡不合理的私慾。格是什麼呢?就如同勇士與賊戰鬥，必定要讓私慾之賊落荒而逃。自己心裡的私慾去掉以後，本來具有的正知正見自然顯現。是是非非，一目瞭然。意念誠，心念正，身就得到修鍊了。然而，格物這件事，是明明德的根本。既然能格私慾這個物，就決不會有不合理的邪知謬見。由此而不停的進步，想不達到聖賢的地位都不可能。可惜世人不知道這些，草率的用自己所知道的那點東西，去解釋天下一切事物的道理，以此為致知格物。這是以枝末作為根本，以根本作為枝末，過失可太大了。唯聖妄念作狂，唯狂克念作聖。最初一步，只在能不能格物而已。能格物則高登聖賢之域，不能格物則容易墮入禽獸之倫。學佛的人，修戒定慧，斷貪嗔痴，也是致知格物的意思。必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，認真的修世間的善法。又以阿彌陀佛萬德洪名，平日里常常稱念。久而久之，與佛的氣氛相合。自然可以活著的時候，成為聖賢，死後升入佛國了。
