「法四依」的最後一依是「依了義經不依不了義經」。佛說的三藏十二部一切經卷都是聖言量，但聖言量又有應機說法的不同，觀機逗教。
從終極意義上來說，佛沒有說一個字，法是無言的。但又為什麼自然說了這么多法?這些法都是黃葉止啼，都是船筏、工具。
就是因為眾生根機有頓漸、偏圓、大小的不同，所以才會有各種教法的施設。這里就涉及判教，天台祖師判的「藏、通、別、圓」，華嚴祖師判的「小、始、終、頓、圓」，就是最著名的兩種。
從《法華經》來看，就特彆強調——佛出現世間唯一要說的、特別要說的是「一乘法」!只是眾生的根機陋劣，特別是閻浮提眾生剛強難化，心量狹劣，智慧不夠，一乘的圓頓之法他不相信，而且會生誹謗，那怎麼辦呢?
就得要循循善誘，從一乘法開出三乘法。一乘法是實法，三乘法是權法。這里談的「了義經」，就是一乘圓頓的經典，要依這個。
「不了義經」就是藏教、通教、別教，是由一乘的實教開顯出的三乘權教。權教就是「不了義經」，是應機而說。
比如，我們眾生有四種顛倒，執著於這個世間的「有」，無常計常，無我計我，無樂計樂。為了對治這個顛倒，要講小乘——聲聞教的「苦、空、無常、無我」。
但是你也不要執著這個偏空的一面，要知道小乘的「苦、空、無常、無我」，仍然是「不了義」。所以在大乘圓頓的涅槃境界又要講「常、樂、我、凈」的「了義」之說。
依「了義經」 不依「不了義經」
「了義經」是「空」「有」都要談的，叫做「真空妙有」。談「空」是包含「有」的「空」，談「有」是含攝「空」的「有」。
「真空妙有」就是「中道了義」，就叫「了義經」。如果你只是談「偏空」，或者「偏有」，都叫「不了義經」。
雖然三藏十二部一切經卷都是方便，但念佛法門是第一方便，至簡至易至圓至頓!
在大乘方等的了義經中，凈土法門的了義是無上了義，它徹底彰顯出「真空妙有」。
凈土法門是以「妙有」作為一個施設，當下它就是「真空」的。越空越有，越有越空，空有不二，空有一如，就體現在這句「南無阿彌陀佛」名號當中。
「阿彌陀佛」有兩個核心功德，第一是無量壽，第二是無量光。無量壽是談真空，無量光是談妙有的。
從「無量光壽」這個中道了義的心性當中，就顯現出西方極樂世界全體的庄嚴。這個庄嚴就是大涅槃的境界，有「常、樂、我、凈」四個特徵，所以它是「了義中無上了義，圓頓中最極圓頓」。
末法的時候學習佛法很容易走向歧途。比如互聯網，有好的一面，給大家提供了聞法的平台與機緣。但是，講的人太多了，如果沒有擇法眼，那該聽誰的呢?怎麼辨別邪正是非呢?
如果沒有辨別邪正是非的能力，一下子聽了很多，你就一頭霧水，摸不到東南西北，不知道哪是正的，哪是邪的。甚至還有可能一下子接觸到邪法，先入為主，使人很難擺脫。
這些年來也常聽有人說一些某某功的信徒仍然執迷不悟，還是認為某某大法好，是宇宙大法，超過一切，認為某「大師」超過世間一切人。你說怎麼辦?這些人還是執迷不悟啊，就是先入為主嘛。
在九十年代，中國大陸佛法沒有廣泛弘揚起來時，這些人還有點精神追求，忽然聽到一個什麼真善美忍的東西(其實是剽竊傳統文化的名詞，實際表現卻是偽真偽善偽美偽忍)，就認為不得了了，是很好了。
他們很難擺脫先入為主的邪法，很可憐。這些人接觸佛法以後，有轉過來的，但也有相當一部分轉不過來。
就是在佛法當中，現在南傳、藏傳的佛教也是很多的，都是佛說的，也沒有錯。佛說的經典如旃檀香，片片皆香。我們也不能去指責，也不能說不好，但是我們要建立學佛的目的，今生學佛是要了脫生死輪迴啊，這是件大事!
那你就要考量哪個法門更能夠令我們當生了脫生死!站在這個基點來考量，可以說，唯有信願念佛、感通彌陀願力，臨命終時蒙佛接引帶業往生，橫超三界，才能當生了脫生死，除此之外，別無他途!
這樣你就會建立對修凈土法門死心塌地的篤定之信。就不會幻想：哎呀，修這個法能開悟，修那個法能得神通、身體會好啊，等等。說法太多了，我們也不能說人家不對，但自己是什麼根機，學佛的目的是什麼啊?你得考量清楚。
尤其是「依法不依人」，破除盲目崇拜。我們一定要建立「法」至高無上的准則，依聖言量。
聖言量又次第要談「依義不依語」，這個語言文字也是佛說的，但你要正確理解。
在三乘法中最高的智慧是一切種智，是圓教的智慧。在聲聞乘中，阿羅漢只是破見思惑，聲聞的教典甚至不承認有第七識第八識啊，它沒有入到這么深的智慧層面。這就要講到要「依智不依識」。
「依智不依識」就是要依大乘的經典。大乘經典又有「了義經」和「不了義經」，那我們要依大乘圓教「真空妙有」的「了義經」，尤其要依「了義中無上了義」的凈土法門。
只有層層剝筍，到了這個核心點，建立堅韌不拔的信心，落實在老實念佛上，今生才能得道。
得人身難，聞佛法難，了生死難，聞凈土法門難，只要老實信願念佛，就能超越這些難關，在這一世圓滿地隨佛往生，做菩薩，成佛去。
