「反聞」，
是怎麼樣的聞法？
欲漏不先除 蓄聞成過誤
將聞持佛佛 何不自聞聞」
文殊菩薩又說了，阿難！「汝聞微塵佛，一切秘密門」：你聽微塵佛所說的佛法，所說的一切秘密門。秘密的門，以前講過很多了，就是「為此說，而彼不知；為彼說，而此不知」，為這個人說，那個人不知道；為那個人說，這個人不知道；彼此互不相知，這叫「秘密門」。
就因為眾生的根性不同，各有各人的根性，各有各人的所好；尤其在過去生中，各人有各人修行的道路。
所以佛是觀機，看你以前修行哪一個法門，現在就教你修哪一個法門，這叫「觀機逗教，因人說法」。觀看這個機緣來教化你何種的功夫；你若不是這個機緣，就不能教你這種的法門，所以佛有秘密的法門。
「欲漏不先除」：雖然佛有種種秘密的法門，可是你的欲漏若不先除；這個「欲」是最厲害的，你有欲就有漏了。什麼欲啊？這個欲最重的，就是色慾。人哪，很多人都斷不了這個色慾；要是能斷這個色慾，那就是出乎其類，拔乎其萃了，那就是一個非常的人了！在佛法里頭學佛，如果你不斷色慾的話，漏就不能除，就得不到無漏。
我以前講過很多次這個「無漏」，證到四果阿羅漢就是無漏了。初果阿羅漢，這叫「見道位」，看見這個道了，這要滅八十八品的見惑。這個「位」，就是「地位、位置」。二果、三果，這叫「修道位」，這要修行、要修道。而四果阿羅漢，這叫「證道位」；證了四果阿羅漢，這才是無漏的。
在初果、二果、三果還都沒得到無漏；這個「無漏」是最要緊的，為什麼阿難沒有得到無漏呢？告訴你，就是欲漏他沒有除呢！他還有所欲。這個欲──色慾、貪欲、什麼欲，他還沒清凈呢！「欲漏不先除」，你修行，若不先把這個貪欲、色慾的心除去，那就對佛法不會相應的。
「蓄聞成過誤」：你單單修習這個「多聞」的法門，所以就成了你的過錯和失誤了！因此就有摩登伽女的難！就因為你不除欲漏的關係；你若除欲漏，什麼難都沒有了。
我們看見阿難這樣子聰明的人，都有這一種的毛病，都斷不了這個欲漏。而我們現在的人，不單不除欲漏，根本就想跟這個欲漏去跑，根本就不想除去；所以，你說這個過誤是不是更大了呢？
講到這個地方，我們每一個人應該迴光返照，看看自己欲漏有沒有？除了沒除？若是沒除，想不想除？若是不想除，那就沒有話講了；若想除的話，那就趕快修「反聞聞自性」的功夫，學觀世音菩薩這個「耳根圓通」的法門。
「將聞持佛佛，何不自聞聞」：這是講的什麼？怎麼這么多「佛」、這么多「聞」？這兩句話就有三個「聞」、兩個「佛」。兩個佛又給放到一起了，究竟是哪一個佛？我也不知道！哈，你笑，大約你知道了！
「將聞持佛佛」，你將你這個聞根──就是耳根，來修持佛所說的佛法。上邊這個「佛」，就是佛；下邊那個「佛」字，就是佛所說的法。就是你用這種功，來修持佛法、學習佛法。這說誰啊？不是說你、不是說我，也不是說他，說的阿難哪！說你將受持佛所說的佛法這個功夫，「何不自聞聞」，你何不自己反聞聞自性，修這個「反聞」的功夫呢？你何不反求諸己，在你自己的聞性上，用一用「反聞」的功夫呢？這兩句就是這樣講，知道嗎？
旋聞與聲脫 能脫欲誰名
一根既返源 六根成解脫
聞復翳根除 塵銷覺圓凈
「聞非自然生」：阿難哪！你不要再重多聞而忽定力啦！這個聞，不是自自然然它自己就生出來這么個「聞」。
「旋聞與聲脫」：因為有聲，才有聞；那沒有聲的時候，是不是有聞呢？還有聞。這個聞性，因為它不是生滅性，它不生不滅的；所以你要「旋聞」，這回你不要隨著六塵、六根這個境界去轉，你要返回來的。「反聞聞自性，性成無上道」，你自性，什麼是你這個「自性」呢？你聞著的時候，你自己就認識了。現在你沒有聞著你的自性，我告訴你，你也不知道。好像我喝這杯茶，這是熱的、冷的？我喝了我自己知道。你呢，就不知道它是冷的是熱的；你如果想知道的話，你也試一試，就知道了。那麼你想認識你自性，你先要反聞；你都沒有反聞，怎麼能知道你自性呢！
說：「這個『反聞』，怎麼樣聞法？是不是像用鼻子的聞這么樣聞？」不是的！這是用耳根聞。用耳根聞，不是向外邊聞，聽大街上有誰在那兒講什麼話，有什麼車來往。你裡邊若沒有，外邊也沒有這么些個東西，你自性也就顯現了。要這么樣辦！現在明白了嗎？所以旋聞與聲脫，和外邊的聲脫離關係了。
「能脫欲誰名」：你如果能和聲音脫了，聞而不聞，不聞而聞；這究竟是聞、沒聞？也聞也不聞，不聞也聞，聞也不聞。白居利又笑了，聽到這個地方，一定說：「越講越妙了！」哈哈，聞也沒聞，沒聞而聞，不聞而聞，聞而不聞──這個就叫「與聲脫」了！
可是聞，不是以前那個「聞」，這個「聞」和那個「聞」不同；那個聞，雖然說是可以遠近都聞到，但是有個限度。你要是得了這個「反聞聞自性」的這個「聞」，真正得到這種境界了，那盡法界的聲音，你都可以聞；但是盡法界的聲音，你又都可以不聞，自己能有控制的權力。就像這個無線電，我如果想往什麼地方拍無線電，隨時都可以拍得到的；我不想拍無線電，什麼地方我都不拍。我若想收其他法界的聲音，我把我這個音波開開了，喔，這法界的無線電，我都可以收得到的！就這樣子，你試試看！這就叫「能脫欲誰名」。這哪有個名字啊？有什麼名字？沒有名了！連個「聞」的名也沒有了，這才是一個真聞哪！
弟子：您說那個拍無線電，這個意思是什麼？
上人：拍個無線電報出去，中文「拍電報」，就是「打電報」。
弟子：每個字我明白它大概的意思了，可是它到底是什麼意思，我就不懂。
上人：你若是能有這個功夫了，也就好像打電報，你想打到什麼地方，都可以打的；你想收什麼地方的電報，也可以收的。這種聞性，就是你願意聽什麼地方，都可以聽；你不願意聽，都可以不聽，由你自己可以控制的。現在明白了嗎？
「一根既返源」：連個名字都沒有了，這也可以說是這一根解了，就返本還原了。
「六根成解脫」：這一根返回來那個本源了。本源是什麼？我講好多次給你們聽了，就是那個如來藏性！你不要又找不著源頭了！你這一根回到如來藏性上，返本還原了，你六根就統統都回來了。一看，喔，這個老大哥回來了，這些個小兄弟就都跟著跑回來！所以你這一根若不返源，那六根都不回來，它是有連帶的關係。為什麼？這本來是一個，不過分成六和合而已。那麼你這一個回來了，六個就都跑回來了，所以說「一根既返源，六根成解脫」。
我們為什麼不成佛？
就是被這六根、六塵綁住了，所以現在要找一個方法來得到解脫。不單我們被這個六根、六塵來綁住了，就是阿難當時也犯了這個毛病，所以我們和阿難有同病相憐的關係。阿難從這條路上得到解脫了，我們現在也是幸運到極點了，知道這個方法，我們也可以從這條路上得到解脫。
「見聞如幻翳」：這個「見」和這個「聞」，本來沒有實在的，就像那個幻化的雲翳──眼睛上有翳子，虛空中有雲彩。
「三界若空華」：「三界」，就是欲界、色界、無色界。我們人在這個三界裡邊，也就好像眼睛直視虛空，瞪發勞相，以為虛空里頭有華一樣。前邊沒講「空生大覺中」？這空在什麼地方來的啊？是那個「大覺」里頭來的。「如海一漚發」，就好像海里頭那一個水泡那麼小。這「空」在這個「大覺」的裡邊來比較，大覺就比方一個海，虛空就比方一個水泡；這三界，又是在虛空里頭的一個水泡。虛空本來比大海都大，若拿虛空比方大海，這欲界、色界、無色界三界又等於一個水泡一樣的；所以「三界若空華」，這三界是虛空里頭的一個空華。
「聞復翳根除」：你反聞聞自性，這叫「聞復」。聞復，你這個翳根也就除去沒有了。
「塵銷覺圓凈」：你六塵的境界銷除了，沒有前塵擾亂你的自性，你這個覺性也就圓滿而清凈了。
「凈極光通達，寂照含虛空」：你既然覺圓凈，你凈到極點「光通達」，就是開悟了。這個時候真是「寂照含虛空」──你得到「凈極光通達」這種的功夫，那個虛空都在你的自性里頭包著呢！你自性就是那個大覺性。那個大覺性你若是得著了──也談不到「得」，就是恢復到你本有的覺性上，這時候虛空都在你的性里頭包容著。
文殊菩薩說話說得很厲害，一點人情都不講，對阿難毫不客氣的。哼，你聽這一段文說的！說是「卻來觀世間，猶如夢中事」：你再用這種的功夫來觀察世間的事情，才知道這個世間一切一切都是像夢裡頭的事情啊！
「摩登伽在夢，誰能留汝形」：摩登伽女也是在夢幻之中啊！誰能把你留住啊？你自己不要臉嘛！你自己歡喜在那兒嘛！你若能到這種程度上，誰能留得住你啊！這說得是不是不客氣呢？
