此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。因依此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
出家修道的人，想要立功立德，怎樣去立呢?就是持戒。你時時都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，不做一些犯戒的事情，這就能生一切的功德，什麼功德都會生出來。
你持戒不貪，不貪就是布施，能持戒也就有布施的功德;你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德;你持戒能忍辱，這是忍辱的功德;你持戒也就是精進，這是精進的功德;你持戒也就會得禪定，這是禪定的功德;你持戒能生出種種的智慧來，這就是智慧的功德。
你持戒就能生出種種的功德，所以戒是最要緊的，十方三世一切諸佛都是從持戒成就的。
所以「戒」是最要緊的。
戒就是「諸惡不作，眾善奉行」，所有一切的善事盡量去做;所有一切的惡事盡量不去做。
不要做一些善惡夾雜的事，善惡夾雜是怎麼樣子呢?你做一點善事，又夾雜著一點惡事;口是心非，口裡說的是很好的，心裡想的是很壞的。這都是不持戒，這也就是善惡夾雜。做點好事而有所貪求，這就是惡事。
好像來拜佛，到道場里頭，或者偷東西，或者來騙騙人，這都是善中有惡，善惡夾雜，將來的果報都是絲毫不爽的。
所以我們道場里拜佛，必須以純潔的清凈心來拜佛。不要在道場里拜佛，趁著人家看不見時，自己就偷東西，這樣子將來會沒有手，甚至於有手也不會用，這都是偷東西的果報。
所以你看那個瞎子看不見東西，也就因為跑到道場里頭去偷東西;或拽子，手不會用，也是因為偷東西，這都叫善惡夾雜。
我們學佛的人一定要明白因果，不要錯因果。你「差之絲毫，謬之千里」這因果是很厲害的。
為什麼我們要諸惡不作，眾善奉行呢?
就因為有因果關係，種善因就會結善果，種惡因就會結惡果，所以我們不可以隨便做壞事，要諸惡不作，眾善奉行。
「此則略說」：戒，能生一切的功德，所以在前邊略略說一說這個「持戒之相」：前邊說的這一段經文，這都是應該持戒的一種相狀。不販賣、不持錢財、不貿易、不販毒、不去蓄養奴婢、不去教人民做這種壞事。這一切一切，還有今天所講的不要作咒術、仙藥，這些都是持戒之相，受持戒律的相狀。
「戒是正順解脫之本」：持戒律就是依照解脫的根本去做，順著解脫的根本去修行。
「故名波羅提木叉」：所以戒又叫保解脫──保證你能解脫，保證你能得到自在。你若持戒，就能得到自在;你若不能持戒，就得不到自在解脫，所以叫保解脫。又叫別解脫──就是特別的能得到一種解脫，又叫別別解脫──各別各別的能得到解脫，這是波羅提木叉的意義。
「因依此戒」：你因為依照戒律去修行。各位要特別注意，不是這樣說一說就好了，我們一定要真真實實照戒律來做，嚴持戒律。
因依此戒，能「得生諸禪定，及滅苦智慧」：能得到生出一切禪定的功德，能得到滅苦、了苦的這種智慧。得到滅苦的智慧，就沒有煩惱了。煩惱就是苦;你沒有煩惱，苦就滅了;滅了就生出智慧。
我常對你們說：「善人不怨人，怨人的人就是惡人」，你盡怨人，怨天尤人，這是惡人。「富人不佔便宜」，真正富的人，有錢的人，不會盡想占人家的小便宜，不會一舉一動都想要自己得到利益。
是窮人。窮人他盡貪圖小利，占人家小便宜，無論和誰來往，先打一打算盤：我能得到這個人的什麼好處?歡喜佔便宜的人都是窮人。你想一想，有錢的人為什麼要佔便宜?已經有錢了嘛!為什麼要佔便宜?總是覺得自己窮，總覺得不夠，所以才盡想佔小便宜。
「貴人不生氣」，尊貴的人不會生氣的，你看那一個人若是時時刻刻沒有氣生，這就尊貴，是貴人。
「智慧的人沒有煩惱」，有智慧的人，沒有煩惱;有煩惱的人都是愚人。
你看，我對你們說過多少次，人生煩惱是自己給自己上刑，自己打自己嘴巴，打自己耳光，你若是不信，你試試，生了一回氣，生了一回煩惱，全身骨頭節都痛的，痛得晚上也睡不著覺，吃東西也不香了，就那麼厲害。
恭錄自《佛遺教經》淺釋
