我來內地，主要解決兩個問題，因為這兩個問題非常嚴重，非常突出。
第一個問題，就是大家學佛修行沒有次第，東抓西抓，東學西學，越學越糊塗，越修越沒有信心，最後什麼也沒學到。
佛說過，修行人就像初一的月亮，剛開始缺失很多，很暗淡，初二、初三以後，越來越明亮，越來越圓滿、最後是圓滿的。而世間的榮華富貴就像十五的月亮，剛開始明亮、圓滿，慢慢就暗淡了，最後什麼都沒有了。
修行應該是越學越明白、越有領悟，越修得到的越多、越有信心。這樣是不會灰心退步的。我們現在修法不得力，就是因為沒有按次第修，都是好高騖遠，都想一步登天。一說大圓滿殊勝，就想修大圓滿;一說禪宗殊勝，就想修禪宗……大圓滿不是不好，禪宗不是不好，但是要有基礎。從黑暗走向光明，需要一步一步地走。
聞思修是有次第的，聞慧、思慧、修慧是有次第的。聞慧做基礎，才會產生思慧;思慧做基礎才會產生修慧。我們現在僅僅有思慧，拿著思慧對治煩惱，對治不了!真正能對治煩惱習氣的是修慧。我們現在只有聞慧，沒有修慧，很多人甚至連思慧都沒有。
戒、定、慧是有次第的，有戒才會有定，有定才會產生智慧。有的人說，「不用守戒，我直接就可以修大圓滿，直接安住，直接契入本覺。」這是不可能的!佛在經中講，戒就像大地，沒有大地，怎麼播種呢?怎麼蓋樓呢?出離心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。
修行的道路上，必須要過三個關，第一個是出離心，第二個菩提心，第三個是般若空性智慧。這三個關也是有次第的。般若空性智慧也是一種菩提心。菩提心分世俗菩提心和勝義菩提心。前面講的菩提心是世俗菩提心，世俗菩提心分為願菩提心和行菩提心;般若空性智慧是勝義菩提心。
佛講的苦集滅道，也是有次第的。苦和集是輪迴的果和因，滅和道是涅槃的果和因。先要認識苦，然後才會去找原因，原因就是集。集指的是什麼?集指的是煩惱。煩惱是從哪裡來的?從人我執、法我執這兩種執著中來的。我執是煩惱的根，有我執就有煩惱，有煩惱就有業，有業就有輪迴。
世親菩薩在《俱舍論》里，首先講輪迴，接著講輪迴的因，然後講煩惱這些非理作意，再接著講的是我執。輪迴是業力牽引的。業是怎麼造成呢?是煩惱造成的，沒有煩惱不造業。業的根是煩惱，煩惱的根是我執。
我執可以分變異我執和俱生我執。俱生我執就是當初的無明，斷除俱生我執要靠無我和空性的智慧。無我和空性的智慧是道，通過這樣的道，最後達到滅的境界。滅是寂滅，沒有煩惱，沒有痛苦的狀態是滅，是解脫。苦集滅道也是有次第的，不按照次第無法修行。現在人們修行都不按次第，這是第一個問題。
第二個問題，沒有把學佛修行運用到生活中。我們生活、工作的時候，就沒有佛法了，還是和以前一樣。這不叫修行。什麼叫聞思修?用簡單的話來說，就是把佛講的這些道理，記在內心裡，融化在血液中，落實到生活上，這叫聞思修。把法融入相續，把修行融入生活，這樣才能對治煩惱，才能解決生活中的問題。法不融入相續，修行不運用到生活中，只明白道理沒有用，就是紙上談兵。
我們這些凡夫，從無始劫以來到現在，就是患上了貪嗔痴慢疑五毒病的患者，現在要靠吃藥來救治。佛法就是葯，現在滿屋子裝的都是葯，但如果不吃不管用，治不了病。同樣的道理，佛講「聞法四想」，自己為病人想，佛法為妙藥想，善知識為名醫想，修行為醫病想。現在是葯有了，大乘、小乘、密宗、顯宗都有，也明白一些道理，但是不去對治。法要融入相續當中，才能對治煩惱和習氣;修行要融入到生活中，才能解決生活中的這些問題。其實佛講的每一句話都是真理，任何一個偈頌都能讓你解脫，就是你自己不好好修，不利用。
我們的《佛法是種活法》和《掌握完美》這兩本書，都是在生活當中修行的方法。佛法是一種活法，是一種快樂的活法，所以這本書叫《佛法是種活法》。現在都追求完美，追求家庭的完美、身體的完美、工作的完美、生活的完美，但是很難。如果真正要掌握完美，就要依靠佛法，所以這本書叫《掌握完美》。
《掌握完美》的前面有三句話：世上沒有完美，想開了、想通了就是完美;世上沒有完美，知足了、少欲了就是完美;世上沒有完美，隨緣了、放下了就是完美。我們覺得不完美，是因為智慧不夠，心胸沒有打開。若是你有圓滿的智慧了，心胸也打開了，換個角度想，都是通的。他人那樣說，那樣做，有他自己的原因。不要總是站在一個角度想，如果想不通，換個角度就想通了。所以諸法的本性是通達無礙的。真正能換位思考的話，心裡不會有障礙和煩惱。
我們有一句法語，修行就是用智慧給自己創造美好。把一切都當成好事。萬事萬物，任何事情，都有正負兩面。你往正面想，都是好的;往負面想，都是壞的。其實地獄和西方極樂世界，就是手心和手背。你往負面，不好的方面想，就是在地獄裡;你往正面，好的方面想，就是在極樂世界。
修行就是一種轉念，念一轉，業就消了。念不轉，業消不了，再精進也沒有用。你現在可能特別勇猛精進，執著得不得了，但是沒有用，不會有絲毫的變化和進步，因為你沒有轉念，心態沒有轉變!
其實我們念佛、拜佛、誦經，做這些形式上的事情，都是為了啟發內在的智慧，啟發內在的善心與正信，這才是真正的修行。不然，身在修法的行列中，心仍然在散亂、在漂泊，這樣沒有意義。
我們有一句法語：念佛念心，修行修心。什麼叫念心呢?就是時時刻刻觀察自己的心。什麼叫修心呢?就是時時刻刻轉變自己的心態。心態一轉變，吃喝玩樂都是修行，行住坐卧都是修行。否則，即使是在佛堂里誦經、念佛，也不一定是修行。轉念非常重要!
要以佛法去對治煩惱，改變習氣。我們有很多不好的習性，很多地方都是不規范的。修正錯誤、規范思想、規范行為是修行。佛法對我們的幫助與利益，真的無法言喻，但是得到利益的人很少。
以後大家不要把佛當成神，把佛法當成神話。佛法是一種最究竟的科學，是一種最究竟的教育，是一種快樂的活法。我們的一舉一動，包括每一個起心動念都可以變成修行。
在山洞裡修行，這個機緣、福報很少有，但是沒關係。無論是漢地的佛法，還是藏地的佛法，都是大乘佛法，應該在對境當中、在生活當中修。在對境當中修和不在對境當中修，是不一樣的。沒有對境修一百年，不如在對境中修一剎那。其實在對境中修很容易失敗，可一旦成功就是真正的成功。
修行也是一場戰爭，我們現在是以正知正見和那些邪思邪見戰斗。什麼是真正的魔王波旬?魔王波旬是我執，貪嗔痴慢疑等這些煩惱是他的眷屬。我們現在要和它們決戰，我們就要靠無我的智慧、靠正知正念去戰勝它們。在戰斗中肯定有失敗的時候，但是不要緊，只要堅持，總有一天會勝利的。
修行必須要有耐心，要持之以恆，不要求一些感覺和境界。感覺有好的時候，也有不好的時候;境界有時候會有，有時候會沒有。但是不要緊，堅持下去，最後就是勝利。
人身難得，佛法難聞，這是一個解脫的機會，但是這樣的機緣也不會長久，不要錯過了!錯過了再也不會有這樣的機會了，解脫就難了，希望大家一定要好好地把握。
