「思，即不著空有」。你看看，「一味反聞，外脫聲塵，內冥智理，且約靜習在禪功夫也。」我們把這個思當作思想，胡思亂想叫思，那是凡夫，那是造業。他的思是什麼?明瞭的意思。
那個聞是接觸，聞性跟外面的色性相接觸，這個接觸叫聞。一接觸就明瞭，沒有思考。思考是第六意識，執著是第七識，他不用心意識。心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，不用這個。
我們今天眼根見色塵全用心意識，心意識是妄心，心意識的心就是阿賴耶，阿賴耶的見分、相分，末那的見分、相分，意識的見分、相分，我們全用這個，還包括與它們相應的五十一個心所法，這是凡夫。凡夫的心理很復雜，八識五十一心所，經論上解釋得非常清楚、非常明瞭。
修是什麼?修就是一點差錯都沒有。「修，謂達於萬行」，這個行是行門，就是八萬四千法門，用個萬行就代表八萬四千法門、無量法門，「與此禪觀不相違背，所謂咳唾」，吐痰，「掉臂」，搖搖手臂，「無不定時」，全在定中，活活潑潑的。「何況一切善行，此約初心修進便應具足。」初心是初住菩薩，初住菩薩就具足這個境界。
在大乘佛法裡頭我們常說參學，善財童子五十叄參，什麼時候有資格參學?聞思修成就，有資格參學。沒有聞思修的功夫，你有什麼資格參學?所以善財在文殊菩薩會上成就根本智，根本智就是首楞嚴大定，他得到首楞嚴大定，證得圓教初住的果位，就是根本智成就。
根本智，《般若經》上講的般若無知，無知之智這叫根本智;它起作用叫後得智，無所不知。般若無知，無所不知，無所不知是起作用，就是能生萬法、能度眾生。一定先有根本智，後有後得智。根本智是從定上講的，後得智，定起作用是智慧，是從慧起作用的時候講的，是這么回事情。都得要搞清楚、搞明白。
文摘恭錄—二零一二凈土大經科註(第四九五集)2013/10/30
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