孔子《論語》二十篇，第一句說：「子曰學而時習之。」子者，孔夫子;曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘;若所學彷彿大意，工夫就不相應、不究竟了。世法、佛法都是一樣，要學而時習之。
佛法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知「二諦融通三昧印」的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧，體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。
昔有僧問趙州：「如何是道?」州曰：「牆外的!」曰：「不問這個道。」師曰：「你問哪個道?」曰：「大道!」師曰：「大路通長安。」這里說的是什麼話呢?請參究參究。
哪個是道？會過來的處處都是佛法，不明就滯在名相上，一天到晚勞碌奔波，種田博飯吃，與俗人何異!現在世人多是光頭，僧人穿的也是俗服，此外何處與俗人不同呢?古人說：「心田不長無明草，性地常開智慧花。」這就是通長安的大道，也就是與俗人不同處。耕種的人，田裡有草如不拔去，就難望收成;修行人把心裡的無明草薅了，那智慧花就長得好、開得好，只要你不被境轉，情不附物，無明草就不長了;智慧花一開，則粗言及細語，總是說無生。
古人行到說到，無空話講，一問一答，答在問處，吐露心機，都是妙用。我們心不在道，故被物轉而無智慧，若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看，若一動念，即出鬼被情轉了，不分別即不隨情轉，作得主。
古人說：「你有柱杖子，我與你柱杖子。」這是表法，你妄想多了，就是你有柱杖子;為了除你的妄想，就教你修數息觀、不凈觀、念佛觀，念佛、看經，禮佛、看話頭，給你修行的法門，就是與你柱杖子。你如用功到有把握，就落在無事甲里。有(又)成障礙，是要不得的，這就是「你無柱杖子，我奪你柱杖子」。病好不用葯，就是奪柱杖子，不如是則執葯成病。太陽老人說「莫守寒岩異草青，坐卻(著)白雲宗不妙」也。
參禪念佛，都要時時刻刻口誦心惟，開言吐語，不分別是非，終朝解脫，不煩惱，不生心動念，是有功夫;若無把握而被境轉，就苦惱了，用功不得受用，處處波浪滔天。
昔佛印禪師入室次，蘇東坡適至，師曰：「此間無坐處。」蘇曰：「暫借佛印四大為座。」師曰：「山僧有一問，學士道得即請坐，道不得即輸玉帶!」蘇欣然請問。師曰：「四大本空，五陰非有，居士向什麼處坐?」蘇遂施帶，師答以一衲。蘇述偈曰：「病骨難將玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機;欲教乞食歌姬院，且與雲山舊衲衣。」東坡雖聰明，答不出話，是他腳未踏實地。同參們，如何能腳踏實地呢?只有口誦心惟、朝斯夕斯的干!
