第二十九願 設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
阿彌陀佛悲心深切，他在因地為法藏菩薩時，考察他方世界，有些佛座下的弟子們，雖然也在修行，但是智慧辯才很有限，會讓修行外道之法的人瞧不起。慮及於此，阿彌陀佛這一願就是加持往生的菩薩們要有辯才、要有智慧。
那辯才智慧從哪得呢?這兩句話很有意思：「若受讀經法，諷誦持說」。這實際上就包含著阿彌陀佛教我們開智慧的方法。
「受」，就是接受。這個經法是由佛來傳授，我們來接受的，這叫授受。能夠受這個經法，說明是有信心的，所以就叫信受。
「讀」，披文為讀;「經典」就是「法」，不僅極樂世界，乃至所有法界都是這個「法」，是放之法界而皆準的真理。現在西方提倡普世價值，其實，佛教的經法就是普世價值，乃至普法界的價值和文明。
「諷」，諷詠，是帶有一種歌詠贊嘆的意思。當年鳩摩羅什大師有一個感慨，梵文佛經文體當中有很多是偈頌，這些偈頌都是有音樂韻律的，都能夠像歌唱似的來歌詠贊嘆。
一般的佛弟子乃至菩薩，見佛都是要歌嘆最尊貴之佛德的，這是最好的修行。但是這種文體的制式翻譯成中文，就有很大的差異，這種韻律就被丟掉了。
鳩摩羅什大師在譯經的過程中對這件事情很苦惱，他當時跟僧睿(他的八大弟子之一)就有一個討論，看怎麼能以一種中國詩歌的形式來表達，把偈頌轉為詩歌的形式，也能夠有一種歌嘆吟誦的特點。
古人讀詩都是吟出來的，我原來聽一位老先生吟詩歌，還真的是很好聽，很高雅，能感動人心。所以佛教為什麼要談梵唄，梵唄的音聲唱得好，就真的很入心，使人很寧靜。
所以「諷」，就是有梵音吟誦這樣的特點，有它的韻律、有它的音節、有它的抑揚頓挫。
「誦」，背文為誦。談到這一點，我們都很感慨!在《高僧傳》中，常常看到這些高僧很聰穎，很有才華，常常講他日誦千偈。一偈四句，一句一般是八個字，一偈就是三十二個字，千偈就是三萬二千字，他一天可以背三萬二千字的經文出來。再想一想，我們現在是暗鈍到何等程度?我們的記憶力已衰退到太低了。沒法與古人相比，我們看龍樹菩薩的暗誦水平是非常了得，《華嚴經》就是他誦出來的，十萬偈，試問我們能背出多少?
再看東林十八高賢中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的譯者。《四分律藏》是六十卷，一百萬字，他沒有帶梵本過來，就是靠暗誦，背下來翻譯的。我們看那是中古之際，這些高僧們的暗誦水平，真的是不可思議。
前面講「受讀經法，諷誦持說」是一個開發智慧的方法，其實念佛也是開發智慧的勝妙方法。
文殊菩薩介紹的一個經驗：繫心一佛，專稱名號，隨這尊佛的方位，端身正向，能於一佛念念相續，即於這念佛當中能見三世諸佛。若得此一行三昧，諸經法門悉皆了知，智慧辯才終不斷絕。所以文殊菩薩以根本智行一行三昧、一相三昧，就是開發智慧辯才的勝妙的方法。
所以我們好好信願念佛、諷誦經典、求生到極樂世界，那極樂世界的菩薩「誦」的水平就更厲害了，那可不是日誦千偈了，可能日誦萬偈、億偈了。
