【往生仗佛力】印光大師開示：持名念佛下手最易，成功最速(三)
下面印光大師說念佛有三種，這三種事實上是蕅益大師在《靈峰宗論》所說的，在這里印光大師引用。那麼這四種念佛：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，是《華嚴宗》的祖師宗密大師所說的，在宗密大師的著作《普賢行願品別行疏鈔》這本書所說的。所以念佛的方法分類，是哪一位祖師說的我們要知道，為什麼?因為每一位祖師，在對念佛道理的開示，有共通的地方，也有不同的地方。
法然上人就將念佛分為自力念佛與他力念佛，這是就能念之心的分別。那在這里說專念自佛、專念他佛、兼念自他佛，那麼印光大師一一來做解釋。首先解釋專念自佛，專念自佛就是四種念佛的實相念佛。這段文我們光要說道理說到明白，沒有用到兩三個小時的時間，好好來探討，怎麼能夠說的清楚?但是清楚了，道理明白了，你做不到，沒有能力做到，也是沒有用，對不對?
食譜看了十幾本，結果不曾下過廚房實際煮煮看，有用嗎?沒有用。食譜我也看了好幾本了，結果我連洗米下去煮飯，我都還不會，所以有解無行有用嗎?沒有用。
學佛修行經歷四個階程，這是修任何一個法門都一樣的，信、解、行、證，都要經過這個歷程。信是相信，解是了解，行是實行，證是證悟。我們聽經聞法是信解，一心念佛是行證，所以有解門有行門。來看專念自佛的意思：
「專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。」
剛才信願所讀的這段話，你我是凡夫眾生，事實上光是要了解道理就不容易，要做到幾乎不可能，除非你是上根性的眾生。諸經在這里所說的指大乘佛經，大乘佛經都是在彰顯實相的道理。實相是一切諸法真實不虛的相狀，實相是一切諸法真實之相。實相是無相、無不相，無相是說體，無不相是說相，體相一如。
我相信我這樣說，你也聽不懂我在說什麼。用譬喻來說，金子能夠打造成項鏈，也可以打造成戒指，金子的體性不論它打造成項鏈，或戒指的外相，體性黃金都不變，這是說體。項鏈的外相和戒指的外相不同，這是說相。所以實相就是綜合無相、無不相，也就是包含著體相。就我們人的身心來說，無相就是我們的自性，無不相就是我們的外貌，我們的真如自性一體不二，無二無別。別說我們是無二無別，和諸佛如來都一樣無二無別，也就是《心經》所說的「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，但是相就千差萬別了。
相就是差別相，譬如信願是出家相，你們在家居士是在家相。譬如信願是男眾相，你們有男眾相、有女眾相。所以要深窮實相，就是要深知了達實相的道理，都不容易，而且還要證悟。證悟就是做到，信、解、行、證圓滿了，如果只有信解沒有行證，這樣是體悟而已不是證悟。
我們現在從我們的自性，還在這個色身肉體，從事相來說，我們真如還沒有開顯，還沒有證悟。所以我們縱然能夠了知，我們有佛性，知道而還沒有證悟，是體悟而已，將來念佛到了西方極樂世界，在清凈的西方佛國開顯自性，那個時候就是證悟。
所以念南無阿彌陀佛，先使我們這樣充滿生死苦惱的凡夫，決定能往生西方極樂世界，是第一要緊的。至於道理懂的多懂的少另外一回事，先使自己百分之一百，能一定往生西方極樂世界是最要緊的，諸位菩薩你說對不對?對。所以要好好念佛!
「以期悟證，乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照。」
五陰、六入、十二處、十八界、七大，這都是在說一切萬法，用五陰、用六入、用十二處、用十八界、用七大，來攝盡一切萬法。如果以吾人身心來說，五陰也好、六入也好、十二處也好、十八界也好、七大也好就是在說我們的身心世界。講我們的身心，五陰這個「陰」的意思，就是陰蓋，五陰就是色、受、想、行、識。色是色法，受、想、行、識是心法，所以五陰就是色法、心法。
色心二法涵蓋一切萬法，色法就是我們這個色身，心法就是我們的自性。就意識心而言，就是我們的內心，那意識心凈化為智慧心，就成為諸佛如來，是迷昧與覺悟的差別而已。我們被種種的煩惱陰蓋住真如，真如不能顯露，所以五陰是苦。五陰也可以說五蘊，「照見五蘊皆空」，這是《心經》的一句經文。可是我們般若智慧沒有顯露，我們並沒有照見五蘊皆空。所以我們現在這個色身，叫做五蘊身，也叫做五陰身。如果沒有解脫，將來死了之後，神識還沒有去投生六道的任何一道，或者還沒有到西方極樂世界，這個期間就叫做中陰身。下一輩子再到人間來投生為人，叫做後陰身，就是這樣的道理。
六入，入的意思是涉入或者是浮入，六入指六根或者是六境。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六境就是色、身、香、味、觸、法。
十二處也可以稱為十二入，處是所依，十二處就是六根與六塵，或者是說六境。六根是內六入，六塵是外六入，合起來叫做十二入，也叫做十二處。處是所依，所依是六塵境緣色、聲、香、味、觸、法，能依是六根眼、耳、鼻、舌、身、意。
十八界是六根、六塵、六識。六識是能依，六根是所依，六塵是所緣，這樣加起來總共十八法，稱為十八界，所以以十八界來攝盡一切諸法。
七大這個「大」字，是周遍法界的意思，一般說四大。《楞嚴經》說的比較詳細，說七大，七大是色身兩法之體性。七大就是地、水、火、風、空、見、色，所以光是說要介紹這些名相的意思，就要費不少的時間，何況要了解這些名相之後，還要再以般若智慧照見，照見皆空，這樣才證悟實相。所以《心經》說：
如果你的智慧不是像觀世音菩薩的智慧，到了甚深般若了，你沒有達到甚深般若的智慧，你怎麼照見五蘊皆空?凡夫還充滿了煩惱，般若智慧還沒有現前，根本連照見的能力都沒有。所以就像我們這樣充滿煩惱的凡夫，般若智慧還沒有流露，要怎樣實行實相念佛?
所以要念自性佛說的很簡單，要做到就非常的困難。以般若智慧照見五陰、六入、十二處、十八界、七大等一切諸法，當體全空。那你能夠像觀世音菩薩這樣照見五蘊皆空嗎?如果你能做到，你的程度和觀世音菩薩一樣，你的修行和觀世音菩薩一樣。觀世音菩薩也叫做觀自在菩薩，所以就觀世音菩薩的聖號來說，觀自在菩薩，就是觀世音菩薩的聖號。就智慧觀照一切萬法自在來說，觀一切世出世間諸法自在無礙，問題是我們做得到嗎?
我們遇到了太多的境緣，都不自在。我聽人家說看八點檔的連續劇，會看到將電視打破，為什麼?看見奸臣在害忠臣，看到咬牙切齒的，椅子拿起來將電視打破。這樣的人有沒有自在?當然沒有自在，自在無礙是內心如如不動。不境緣是逆緣、是順緣，是好緣、是壞緣，你的內心如如不動。眼見色內心如如不動，耳聞聲內心如如不動，八風吹不動。稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂現前，你的內心不會有喜怒哀樂，起心動念?請問你做得到嗎?做不到，我們又不是這種根性的眾生。
人家如果稱贊你一句，你就會很驕傲了，人家如果批評你一句，你就會生氣了。會不會?會。說很好笑的，你就會笑了;說很傷心的你就會流眼淚了，我們就是這樣的眾生，誰不是?大家都是，我們都是烏鴉全身都是一身黑，我們就都是煩惱的凡夫，所以要乖乖的念佛。
因為以般若智慧照見五陰、六入、十二處、十八界、七大一切諸法，當體全空，這樣才是親見本具妙真如性。就親見真如本性，這一段話是出自於《楞嚴經》。《楞嚴經》是在講真妄二法，真是真心，妄是妄心，真心是佛菩薩，妄心是凡夫眾生。我們的起心動念就是虛妄之心，起心動念有分別、有執著、有罣礙、有留戀，我們對這個色身用了一輩子，將來臨終要放下了，會不會捨不得?會不會?不會，真的嗎?現在會不會對這個身體很捨不得?不會嗎?
女眾如果要出門就要這里抹一抹，那裡擦一擦，對這個身體會不會想盡辦法，把它照顧的很好，會不會?不會。好吧不問了，會不會是你的事情。肚子如果餓了，你會想要吃一些東西嗎?如果累死了，你會想要睡飽一點嗎?會。說不會我不相信。所以這一些道理，我們確實不容易做得到。
禪宗看「念佛的是誰」，這是參話頭，就是要親見父母未生前的本來真面目，這就是四種念佛當中的實相念佛。這是我們做不到的，所以印光大師不鼓勵我們修實相念佛。
