子三、結顯自性二。初正示離過真體。二結責滯著名相。丑、今初
當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。
⊙此中非因非緣亦非自然二句。是雙遮雙破。非不自然一句。例應先有非不因緣一句。是雙照雙立。無非不非無是非是二句。乃是遮照同時。破立非別。離一切相句。牒上諸句。一總遮破情執。即一切法句。躡上情執既破。當下照立法體也。此離一切相即一切法二語。貫通一切圓融道理。罄無不盡。請更拈之。頭手動搖開合。見無動搖舒捲。離一切相也。非風旛動。仁者心動。即一切法也。彼不變者元無生滅。離一切相也。身後捨生趣生。即一切法也。空體無方。離一切相也。在方器中非無方空。即一切法也。指皆是物無是見者。離一切相也。微細發明無非見者。即一切法也。見與見緣並所想相如虛空華本無所有。離一切相也。此見及緣元是菩提妙凈明體。即一切法也。及至下文非和合生。離一切相也。非不和合。即一切法也。性真常中求於去來迷悟生死了無所得。離一切相也。生滅去來本如來藏。即一切法也。清凈本然。離一切相也。循業發現。即一切法也。如來藏本妙圓心十界俱非。離一切相也。如來藏元明心妙十界俱即。即一切法也。如來藏妙明心元離即離非。離一切相也。是即非即。即一切法也。以要言之。離一切相。即所謂終日隨緣終日不變。即一切法。即所謂終日不變終日隨緣。此是第五番徹底顯性之文。
丑二、結責滯著名相
汝今雲何於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。只益自勞。虛空雲何隨汝執捉。
⊙妙性不可思議。言思路絕。唯直下觀心。庶幾有相應分。若欲措心思之。言說議之。不啻撮摩虛空矣。
癸九、約二妄合明顯見性非見三。初引昔致疑。二對理征破。三正示見性。子、初
阿難白佛言。世尊。必妙覺性非因非緣。世尊雲何嘗與比丘宣說見性具四種緣。所謂因空。因明。因心。因眼。是義雲何。
⊙見性具四種緣者。謂眼識現行。須藉十緣方起。略但言四。此約虛妄見性。非今所明之真性也。妄見藉緣。自無實性。所以無我我所。不同外道邪妄因緣。若知無性之義。則知諸法本空。循業發現。若知循業發現。則知本如來藏。此因緣深義。所以遍為通別圓教作根本也。而阿難執文昧旨。尚未達於因緣即空。又安能知即假中耶。四緣含十緣者。空緣明緣。含於境緣。心之一字。具含六緣。謂作意緣。分別依。染凈依。根本依。種子依。開導依也。眼即根緣。若以常途四緣收此十緣者。種子為親因緣。自相分境為所緣緣。開導依為等無間緣。餘七並本質境。皆為增上緣也。
子二、對理征破二。初直明昔說隨情。二正顯見性非緣。丑、今初
⊙諸佛說法。常依二諦。依於世諦。名隨情說。依第一義。名隨智說。雙顯二諦。名隨情智說。今明向日所說。是以世諦破邪計耳。非謂第一義中。實有因緣也。
丑二、正顯見性非緣。
阿難。吾復問汝。諸世間人說我能見。雲何名見。雲何不見。阿難言。世人因於日月燈光。見種種相。名之為見。若復無此三種光明。則不能見。阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗。此但無明。雲何無見。阿難。若在暗時不見明故。名為不見。今在明時不見暗相。還名不見。如是二相俱名不見矣。若復二相自相陵奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見。雲何不見。
⊙因明有見者。虛妄眼識遍計執情也。明暗俱見者。識精見分依他起性也。見分如第二月。自與月影不同。
是故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。雲何復說因緣自然及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能通達清凈實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。
⊙此既為辨相分之非見分。因更點示見分之非自證也。明暗塞空等。總是相分。見聞覺知等。總是見分。於一自證體上。妄起見相二分。離卻自證本體。何處更有二分。而此二分。終非自證本體。如於一月。妄見二月。離卻月體。何處更有二月。而此二月。終非一月真體。故曰汝復應知。見性起於見分之時。見性非是見分。當知見性。猶離見分之妄。見分所不能及。雲何復說因緣自然及和合相。喻如真月起於二月之時。真月非是二月。當知真月。猶離二月之妄。二月所不能及。雲何復說因緣自然及和合相。又取下文喻意貼之。眼眚之時。眼非是眚。眼猶離眚。眚不能及。雲何復說因緣自然及和合相也。蓋見精帶妄。已非因緣自然及和合相。況此真見性耶。此真見性。即名清凈實相。以其離一切相。即一切法故也。離一切相者。喻如真月無二月相。即一切法者。喻如二月唯真月體。此見見非見之性。亦復如是。惟其並見分而非之。方可並相分而即之。所當善思而深自薦取。以此即是大佛頂首楞嚴王三昧真體。故即是一門超出妙菩提路。
