【第二在緣者，造罪之時，從虛妄痴闇心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清凈真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除葯鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不肯出也?】
這第二在緣和第一在心，是相同的道理。造罪之時是從虛妄的心、愚痴的心、黑闇的心，去緣什麼境緣呢?緣虛妄的境界，緣顛倒的境緣，所以才產生造罪的罪業。我們在造罪之時，那個心是愚痴的心，不是智慧的心，有智慧的人，他怎麼會去造罪造業，我們在造罪造業那個心，是黑闇的心。譬如說你在起無明……，稍微逆緣一來你就大小聲，好像瘋狗胡亂吠，那時候的心是光明的心，還是黑暗的心呢?黑暗的心。那在念南無阿彌陀佛的時候，你現在來聽經聞法，聽到師父開示這六字，南無阿彌陀佛的真理，聽到內心法喜充滿。再來稱念南無阿彌陀佛，這個時候的心是光明的心，還是黑暗的心?光明的心。在座諸位菩薩!你要黑暗還是要光明?光明。你希望你將來的前程是，黑暗還是光明?光明。那就要認真念佛。我們這里念佛會有共修，回來念佛，沒有共修在家裡自己認真念，有聽經聞法的法緣法座，回來認真聽聞。若沒有在家裡自己看經書，聽錄音帶，看vcd，是不是你的心常常在光明之中?你的心常常念佛，常常在光明之中，你的前途怎麼會不光明?你的心不念佛，不拜佛，不看經書，每天都貪著世間的五欲，那個心常常在黑暗之中，你怎麼有前途光明可言。
諸位!這樣我們要造作什麼因，得到什麼果，是不是清楚明白了。是不是?所以有空就來看經書，有空就來聽經聞法，有空我們就來念佛。就是沒有空，也要做這些修行的工作，不要說有空。師父!我有家庭，我要打拚事業，我要照顧家庭，我要忙這忙那。諸位!你想想看你是要去西方極樂世界做佛呢，還是要去三途地獄受苦?你若要去三途受苦，你才再繼續找一百個理由，來為你走向三途受苦吧!你若是要去西方極樂世界，你也可以找一百個理由，要走向西方極樂世界，是不是就在於你了。
念佛的心，從聞佛清凈真實功德名號，緣無上菩提心生。無上菩提心就是你想要往生，西方極樂世界成就菩提。我們念佛是不是為了要往生西方極樂世界?是。所以你的心，當下就是緣無上菩提。所以叫做緣無上菩提心生。我們念佛就是為了要往生西方極樂世界，為了要往生西方極樂世界成佛，成佛就是為了要度眾生。所以菩提心就是，上求佛道，下化眾生。在座諸位!你們難道閑著沒事，師父!我很無聊，我加減來聽經這樣，有這樣來的嗎?閑著沒事坐在家裡很無聊，要不然就加減來念佛，會是這樣嗎?不是。我相信你既然有要走入佛門，要來聽經，要來共修要來念佛，你一定就是為了要往生西方極樂世界做佛。是不是?有想要做佛嗎?做佛那麼小聲，好像很勉強，很不得已要做佛這樣。有想要做佛嗎?對啦。做佛應該要有氣魄一點，要有那個決心。對不對?
一真一偽，一真就是念佛真實，一偽就是造罪虛妄，豈得相比呢，怎麼有可能相比。
現在下面說一個譬如，這個譬如說得很好。譬如有一人被毒箭射中，被箭射中就已經是很慘，這支箭還是毒箭，若沒有趕快醫療就會怎樣，中毒身亡。那這支箭又射得很深叫做箭深，這毒還很毒所以叫做毒慘，傷肌破骨，這箭毒使皮膚受傷爛掉了，肌膚潰爛，而且連骨頭都受到很大的傷害，所以叫做傷肌破骨。但是一聽聞到什麼鼓呢?滅除葯鼓，那支箭自然就拔出，毒藥就消除。哪裡說那箭深毒慘，而聽到這個滅除葯鼓這個鼓聲，而箭不會拔出呢?那這樣重要的什麼叫做滅除葯鼓了，對不對?聽到了滅除葯鼓的鼓聲，自然那個箭就拔出了。所以你們有沒有想要聽，來，有想要聽的，先了解什麼叫做滅除葯鼓。
來看注釋第六這個譬喻很好，世尊在經上所譬喻的，七十九頁注釋第六滅除葯鼓，又稱做葯鼓，簡稱做葯鼓。
葯鼓就是毒鼓的對稱，在《首楞嚴三昧經》世尊開示曰：譬如有葯，名曰滅除，譬如有一種葯，那個葯名，不是叫做斯斯哦，那個葯名叫做滅除。若斗戰之時，在爭戰的時候，用以塗鼓，就是將這個葯，滅除這個葯把它抹在鼓上，在打的那個鼓咚咚咚那個鼓，聞聲者箭出除毒，一聽到這個鼓，抹除滅葯這個鼓的鼓聲，一聞聲就箭出除毒，那個毒箭就自然拔出消毒。菩薩摩訶薩亦復如是。菩薩摩訶薩就是大菩薩，不是土虱不好殺哦，我聽那老菩薩在誦經，誦到菩薩摩訶薩聽得很怪，土虱不好殺。菩薩摩訶薩也是這樣，也是這個道理。菩薩摩訶薩就是大菩薩，大菩薩是已經見自真如本性，因為斷見思惑、塵沙惑，也分斷無明。通常若嚴格一點來說，菩薩摩訶薩這個階位的菩薩，就是大菩薩這個階位，都是登地大菩薩，登上初地以上的大菩薩，那麼像觀世音菩薩，大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩，這種菩薩就叫做等覺菩薩，十地以上的菩薩，就是叫做等覺菩薩，等覺菩薩在上去那個菩薩，就叫做妙覺菩薩，妙覺菩薩就是佛。等覺菩薩就是，等於是無上正等正覺，就等於是佛。
所以如果用一個譬如，佛的智慧若一百分圓滿，等覺菩薩的智慧就九十九分，就是這樣。所以你看菩薩摩訶薩的智慧，都是九十分以上，都是非常了不起的菩薩。亦復如是，也是好像滅除鼓這個鼓聲，滅除葯這個葯鼓的鼓聲，能夠滅除眾生受箭毒。所以眾生若中了箭毒，一聽到滅除鼓的鼓聲，那個箭出，毒就醫好。菩薩摩訶薩的威神，神通、慈悲、道力，就是能夠救護眾生，讓眾生能受到菩薩的威神加持，而消災免難增福延壽。就等於說這箭毒治癒了，是同樣的意思。這個經文世尊在說的涵意，就是這樣。諸位!這樣聽懂了嗎?
「住首楞嚴三昧，聞其名者，三毒之箭自然拔出矣」，這首楞嚴三昧，就是安住在楞嚴大定之中。所以聽到這個楞嚴三昧這個名，就是聽到菩薩摩訶薩的名，因為菩薩摩訶薩都安住在首楞嚴三昧之中。有戒定慧，這三昧就是定，有戒定慧的法身大士，當然能夠滅除眾生的三毒煩惱。
《菩薩念佛三昧經》說：「譬如戰場所，他陣放毒箭，以聞葯鼓聲，毒消得歡樂」。在戰場上對方放出毒箭，現在你開始來聽葯鼓聲，縱然你被毒箭射中，就馬上消失而得到了歡樂。所以不怕這箭深毒慘，最怕沒有聽到除滅葯鼓的鼓聲而已。對不對啊?意思是什麼呢?不怕你煩惱很重，不怕你無明很深，只怕你不念南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛的佛號之聲，就是滅除葯的葯鼓之聲。所以常常念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，不怕你煩惱很重、業障很深，世尊這個譬喻實在譬喻的很好。在這里智者大師才引用它。
現在翻回去七十三頁，所以你造罪之時那個虛妄心，若一念佛，就譬如中了箭毒之人，聽到滅除葯葯鼓所發出的鼓聲，所以現在我們都是中了箭毒之人。我們有中箭嗎?有沒有?是有還是沒有?有啦。沒有還回答的那麼大聲。我們有三毒煩惱，就好像那中箭的中毒箭的，中了三毒的箭。所以現在我們就要聽什麼聲，南無阿彌陀佛的佛聲，你有沒有想要聽嗎?師父念給你聽南無阿彌陀佛，對!你自己念，也是可以自己聽到，這個譬喻很好。這個譬喻智者大師照世尊在佛經的譬喻說出來。
