第六編凈土資糧:信、願、行
第十六章信門
第三節於難信法生決定信
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凈土宗教程第六編(三)
第三節於難信法生決定信
凈宗經典反覆申言:凈土往生法門是極難信之法。釋迦本師在五濁惡世成就佛果,是為難事;成佛後為眾生說此信願持名往生難信之法,不獨是難,且是難中之難。經雲:「若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。」①
對此「難中之難」的內涵,吾人猶感隔膜,蓮池大師曾以四種譬喻況之,茲錄其一以證:「譬如有人,身入大海,復乘破舟,復遇逆風,復沖巨浪,復值羅剎魚王毒龍,危在頃刻,而能於中,安隱得渡,是之謂難,不但自渡,並渡諸人,置之彼岸,是難中難。大海、破舟、逆風、巨浪及羅剎等,此喻五濁,自渡喻得道,渡人喻說法也。」①於此五濁惡世,力行念佛法門,成就往生大事,此屬難事;復於此惡世、輾轉勸導他人,共修凈業,同得往生,是謂難中之難,亦謂真報佛恩。
凈土法門是佛的果覺境界,妙德難思,至圓極頓,唯佛與佛方能究竟了達,九法界眾生憑自力難以究竟信解。比較而言,菩薩聖眾比凡夫眾生更易信受凈土法門。如華藏海會四十一位法身大士,聞到普賢菩薩以十大願王導歸西方凈土,言下領悟,無須反覆勸信,亦無贅言宣示西方凈土的庄嚴。只是對濁世凡夫眾生演說凈宗橫超頓法,需要反覆開顯,重重誨勉。千經萬論,處處指歸,方能對某些宿世有緣的眾生,產生效果,而對其他人來說,亦如對生盲之人,指陳黑白,在五濁惡世說凈土法門,殊為不易。昔蓮池大師作《彌陀疏鈔》,廣贊凈宗不可思議功用,闡發凈宗甚深旨趣,在教相上判凈宗為分圓。當時便有人持異議,認為凈土畢竟是愚夫愚婦所行之道,不必穿鑿附會使之深,又說判屬凈宗為分圓是過譽,等等。蓮池大師聽到這些反對意見,慨嘆雲:「佛言難信之法,不其然乎?②
娑婆眾生難信凈宗法門,總由障深慧淺、少善根福德因緣所致。具言之有二,一者世間五蘊羈束,難以信解界外大法;二者,以通途教理妄測特異法門,分述如下。
娑婆眾生由業力所感得的根身(色受想行識),決定了吾人的心量與認知模式或流於狹隘,或陷入迷惑顛倒。生活在三維空間,便認為唯有三維空間存在,二維空間乃至多維空間以為子虛烏有,生活在線性單向時間流中,便不信時間可以多向運動(如時間可以倒流),聞說時空是幻覺,無真實性,更是驚怖,不能接受。總之,娑婆眾生大都是狹隘的經驗論者,認知判斷囿於一隅。有一小故事:有人夜行丟了一串鑰匙,回頭去尋找,在一路燈下找了很久,沒有收獲。過路人問:「你為什麼只在這一個地方找呢?」失者回答:「只有這個地方才有光呀!」是呀!鑰匙很可能掉在無光的地段,而失者本能地只局限在有光的狹隘處,作徒勞的尋找。在人類科技思想史上,常識往往成為評判真理的標準。例如:開普勒的「地心說」,正是契合人的感官常識而主宰西方思想界達千年之久(太陽東升西落,給人以太陽繞地球轉的印象,實際上是地球繞太陽旋轉),而愛因斯坦的相對論,伽莫夫的大爆炸宇宙模式,卡魯扎的五度時空說,由於超出人的常規思維,在其問世的初期,均遭受世人的誤解和冷落。
世間科學尚且如此,凈宗出世大法,超情離見,難思難議,其對世人的隔膜尤甚。久居濁染的娑婆穢土,便難信存在嚴凈光麗的西方凈土;此土苦樂參半,便難信彼土純一的極樂;此土懷孕胎生,便難信彼土蓮華化生;此土壽命不過百年,便難信彼土壽命無量;此土辛苦勞碌方得溫飽,便難信彼土衣食宮殿隨念而至……總之,受五蘊羈束的娑婆眾生,乍聞西方凈土依正庄嚴,每以天方夜談視之,或聞之稍生歡喜心者,繼思又覺虛無縹渺,似信非信,猶豫不決,難以生起念佛求生凈土之心。少量眾生得聞凈土法門,歡喜踴躍,衣毛為起或淚出者,皆是宿世善根深厚所致,應自尊自重,堅固信願,執持名號,今生成辦往生大事。
