張奐伯教子女之事，乃知體[1]而不知用，不可全取為法。至於幼時，又須以因果報應之事，與凈土法門之利益，於學堂回時，諄諄訓誨。則子女現時蒙念佛之益，必能免意外之虞[2];將來以為立家立業，及滅罪得福之本。
若全不與學堂交涉[3]，則不諳[4]時務。縱有作為，亦難進步，況庸常者乎?在家人必須先要得一謀生之法。
奐伯之舉，可用於三十年前，不可用於今日。今之時，是何時也?乃偽妄[5]排擠，互相競爭之時。倘與伊等全無交涉，必受其欺侮，而難以安身矣。
(中略)
名者，實之賓。必須常垂訓誨，令諸子女知世間道理，知佛法道理，將來為人父母時，自能為子女立規立法。不至雖有上等天姿，如俗某某、僧某某者，皆以堪作佛祖之姿，為自他塞人天之正路，掘地獄之深坑。
其源皆由於乃父乃母，初未嘗以因果報應之若事若理，以啟迪之故也。「因果」不講，則名實絕不相應矣，而況欲得為聖為賢、成佛作祖之實效乎哉?「因果」二字，為今日救國救民之正本清源，決定要義，舍此則無術矣!況教子女乎哉!(正編復永嘉某居士書)(《天下太平之根本》，印光大師著，欣猒編)
註：
[1]體：與「用」相對。「體」與「用」是中國古典哲學的一對範疇，指「本體」和「作用」。一般認為「體」是最根本的、內在的;「用」是「體」的外在表現。
[2]虞(yú)：憂慮。
[3]交涉：關連，接觸。
[4]諳(ān)：熟悉，精通。
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