晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告「凈土法門說要」。這篇文，前面我們研究到第三頁第八行，晚上從第三頁第九行接下去看。
昔有寫經者，至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。
這段文是印光大師教導我們凈業行者，讀經也好，念佛也好，修行最重要的是在專心一致。能夠專心，那當然很容易與所修持的法門相應。所以印光大師在前面，先說完往生三法信、願、行之後，舉出有一個人寫經，因為至誠心寫經，專心一意，只管寫經，沒有其它的分別情想。所以無論寫經，或者念佛，或者拜佛，或者持咒，或者修任何六度萬行的一行，都是專心一致，容易有所獲得。
就是因為專心一致至誠的寫經，沒有其它的情見，所以一直到天色已經暗了，仍然寫經不輟。「輟」就是停止的意思，也就是天色已經暗了，照常寫經。這時候忽然有一個人告訴他：天色已經暗了，你又沒有開燈，怎麼能看得清楚寫經?當時寫經這個人，「情念一動，遂不能寫」，因為天色已暗，沒有開燈，就看不見了。所以從印光大師所引用這個寫經的公案，印光大師要跟我們說的道理就是，修行就是那份專心一致。你心用的很專一，用的很至誠，有時候你的本性智慧流露，光明照前，縱然晚上，沒有開燈，你也有看見經文，可以抄寫。所以我們凡夫的分別執著，害我們的自性不能顯用。所以無論修持任何一個法門，都是要將煩惱、無明、執著、分別通通斷盡。
雖然我們凡夫眾生現在在娑婆因地，不一定有這份能力可以念佛念到證悟三昧，念到將煩惱、妄想、分別、執著念掉，不過，我們可以仰仗阿陀佛的慈悲願力，將來往生到西方極樂世界，在清凈的西方極樂世界，受阿彌陀佛的教導，自然開顯真如本性，所有一切見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱通通凈盡，與阿彌陀佛一樣，業盡情空、福慧圓滿。將來我們成就佛道，你我念佛往生阿彌陀佛極樂世界的人，將來到他方世界上供諸佛下化眾生，受諸佛的授記，你我佛號都一樣，叫做妙音如來。所以好好用功念佛，我們成就妙音如來，就是將所有一切見思惑、塵沙惑、無明惑完全凈盡，業盡情空，就像阿彌陀佛，就像釋迦牟尼佛，智慧圓滿、神通廣大、光壽無量。
所以印光大師下面才說，「明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也」。我們從這世間光線的光明與黑暗，還是來自凡夫的虛妄之見。我們就是以虛妄之見看一切五欲六塵，所以有分別、有執著，就是來自內心的情想，所以我們會有痛苦，就是因為我們的煩惱、分別、執著，所以念南無阿彌陀佛，借著阿彌陀佛的聖號，將一切的煩惱、無明、業障念掉，到了西方極樂世界，我們就會完全能做到。在娑婆因地認真念佛，有的精進用功念佛的人，一天佛號念四、五萬聲，甚至五、六萬聲，越念佛越法喜，尤其是念佛一天念多的人，通常不必在佛菩薩聖像之前向佛菩薩祈求福報，福報自然就會來，很奧妙，所以還是要認真用功念佛。
「故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分，妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經」，所以我們對外在一切的境緣的分別，是明是暗，是非是是，都是我們凡夫的無明情想分別。所以，為什麼我們會成為凡夫?我們的煩惱、執著、無明、分別很重，所以才要認真念佛，諸位菩薩!你說對不對?對。
念佛念到阿彌陀佛的西方極樂世界，與阿彌陀佛同樣的三十二大人相、八十種隨形好，身相、光明、智慧、慈悲、神通、道力，通通與阿彌陀佛一樣，這實在是非常殊勝的利益。那時候，我們無明煩惱在阿彌陀佛的教導之下自然破除，自性開顯了，有了神通、智慧、道力，對明暗的分別放下。佛菩薩到任何一個黑暗的地方，都一定是光明，為什麼?心光開顯了，所以觀世音菩薩要到地獄去廣度地獄苦難的眾生，觀世音菩薩真身還沒到地獄的時候，放菩薩的慈和光明，照耀地獄的眾生，地獄的眾生停止刑罰之苦。所以菩薩實在非常的了不起，自性的光明徹底彰顯，所以能夠放光加持苦難的眾生，幫助一切苦難的眾生離苦得樂。
諸位你我本性之中，也有無量的光明，可是我們本性的如來智慧德能，被煩惱無明遮住，猶如日光被烏雲遮住，所以我們本性的光明無法起照用，所以我們不能放光。諸位菩薩，你們有人會放光嗎?不會。如果你會放光就是螢火蟲了。所以就要認真念佛，將來到了西方極樂世界，你就和阿彌陀佛一樣，和觀世音菩薩一樣，和大勢至菩薩一樣，有神通，會放光，會救度生生世世的六親眷屬。這么好的殊勝利益，你只要稱念南無阿彌陀佛就能得到。
「故知用功之道，端在專攝」，這兩句話印光大師說的真好。修行的要領就在這兩句話，無論誦經或念佛，「用功之道，端在專攝」。這兩句話，請諸位菩薩跟著我來讀一遍：
無論你在念佛或者在誦經，內心就是專心一致，經文一字一句一直的讀下去，內心不必有分別執著要了解經文什麼意思。在起行的時候，誦經不必去了解經文的意思，這是在行門的修定。如果你要了解經文的意思，是要看祖師的註解，這是解門的用功，那個時候經文不是用課誦的，是用研究探討的。這句經文是什麼意思，我一定要照世尊所開示的道理去實踐。所以同樣誦經，你是在行門用功，還是在解門用功，用功的方法就會有所不同。
念佛一定是起行。現在大家聽信願講經說法，是在解門用功。剛才我們竹山普願助念會負責人廖居士，打地鍾帶領大家念佛。剛才大家是在行門實踐念佛教法，現在在解門聆聽阿彌陀佛教法的道理，解行並進、行解相應。所以修持念佛法門，在中國凈土宗十三位祖師之中，至少有八位祖師鼓勵一心專念阿彌陀佛的聖號，特別是印光大師在《文鈔》，說到念佛的起行，幾乎就是叫我們二六時中老實念佛，有很多的《文鈔》都是如此的開示，我們只要經常閱讀《文鈔》便可了知。
將你的內心安住在一處，就是專心，沒有什麼事情不能了辦的。譬如念佛，你的心就是安住在這句佛號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……要了辦你的生死大事，非常的容易，要完成道業，非常的簡單。如果你的心，若安住在諸多的境緣，一下子念南無阿彌陀佛，一下子念南無觀世音菩薩，一下子念南無大勢至菩薩，一下子念葯師佛，一下子誦大悲咒，一下子誦《地藏經》，若突然發生一場意外，你內心就會彷徨，不知道要念什麼。譬如九二一大地震，如果突然再度發生，你一天到晚都念南無阿彌陀佛的人，很自然而然，因為天災降臨的時候，你在緊張危急的時候，自然平常念佛的習性就會起現行——南無阿彌陀佛。大地震發生了，你念佛，和我們平常念佛不同，平常念佛就像大家剛才在念佛，南無阿彌陀佛……一句一句慢慢的念;如果大地震發生了，那時候念佛的心情不同了，那個時候就會念的很大聲：阿彌陀佛!救人哦!對不對?對。所以平常的念佛，和危急的念佛，和臨終的念佛，心情相同嗎?當然不同。
那當然你現在在平常就要常常念，念得純熟，叫做生處轉熟。我們生生世世對念佛修行很生疏，所以要念的成熟，生處轉熟。你一天如果念佛三萬聲，或者是學習道綽禪師一天念佛七萬聲，法然上人一天念佛六萬聲。諸位菩薩你一天念佛幾聲?念沒有幾聲，有的人念三聲，這樣就是三聲無奈，這樣如果大地震發生，有意外，可能你佛號要起現行的力量就比較薄弱。
修行越簡單越專一越好。我常常向聽經聞法的信眾，報告一件真實的事情。過去在台中市有一位在家男眾居士，他專修大悲咒法門，很虔誠一天大悲咒至少念一百零八遍，非常有心。這位居士有一天在廚房幫他的太太切菜煮飯，切菜的時候不小心切到指頭，「喔!」很痛。想要念大悲咒，因為指頭很痛，一時之間忘記大悲咒第一句要怎麼念，趕緊問他的太太：「太太，大悲咒第一句要怎麼念?」那如果一個修凈土法門的人，念南無阿彌陀佛或者念四字阿彌陀佛，在切菜的時候不小心切到指頭，「喔!」很痛，要念什麼?阿彌陀佛四字而已，或者念南無阿彌陀佛六字，不可能忘記，對不對?
所以信願要跟諸位菩薩報告，你們聽經聞法，如果佛法的道理都忘記了，沒有關係，但是這句佛號南無阿彌陀佛，不可以忘記，知不知道?這句佛號南無阿彌陀佛，如果你忘記了或者是丟掉了，那就凄慘了。這句佛號，你一定要看得比鑽石、比黃金還要名貴。所以平常的用功要專心一致，這句佛號念的滾瓜爛熟。
有一位女眾菩薩，來問我一個問題：「信願師父，我晚上睡覺時，為何一直在念佛?」「我說這樣好啊，妳有睡著嗎?」「有!我有睡著。」「睡著了還在念佛?」「對!」「這樣很好，這樣妳平常在白天一定很認真念佛。」她說：「是，我很認真念佛。」這很好。所以晚上如果做夢，夢見在念南無阿彌陀佛，很好。你們曾經夢過在念佛嗎?不曾。不然你們都夢見什麼?撿到錢。你們曾經夢見阿彌陀佛嗎?不曾。不然你們都夢見什麼?你們曾經夢見觀世音菩薩嗎?不曾。可憐，什麼都沒有。常常拜佛、常常念佛，如果夢見三寶這很好，尤其夢見阿彌陀佛。你去看《無量壽經》下輩品，在夢中見佛，也決定會往生西方極樂世界。
所以「用功之道，端在專攝，不事情想」，不要有內心的分別執著。「若無思想，哪有邪見」，這思想就是分別執著的意思。「邪見既無，即是正智」，沒有了邪見，當然每一個心念都是從智慧流露而出的。當然我們凡夫眾生，要透過誦經或者念佛到開顯智慧，也是不容易的，所以正是要好好仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，好好用功，將來阿彌陀佛迎接我們到了西方極樂世界，仰仗阿彌陀佛的願力，自然得到辯才無礙的智慧，得到了無窮的智慧。
有的年紀較大的老菩薩，因為不識字，所以認為他自己往生西方極樂世界希望比較少。你不必煩惱，不識字認真念佛，比識字的人反而比較沒有分別執著的情想。前天信願回到我的故鄉北港弘法，也有很多北港的在家菩薩來聽經聞法。其中就是有一位老菩薩，他就是擔心他不識字，念佛不會往生西方極樂世界。阿彌陀佛用這句佛號要救度眾生，無論識字的人、不識字的人念佛，阿彌陀佛都慈悲平等要救度。只要你認真念佛，不識字，阿彌陀佛更悲愍你的處境，更會憐愍你，更會接引你往生西方極樂世界，因為我們要往生西方極樂世界，不是靠我們自己的學問去往生的，是靠我們念佛這句佛號的願力接引去往生的。
所以不識字不要緊，反而不識字的老菩薩，會好好聆聽法師的教導，法師教導他認真念佛，他就認真念佛，這樣反而往生西方極樂世界更穩當。所以阿彌陀佛的名號救度，是沒有條件的，你自己不要因疑生障，認為自己不識字，念佛不能往生西方極樂世界。你盡管放心。譬如我們廖居士的道場，你不識字，廖居士有歡迎你回來共修嗎?當然有。人間的道場，都不會嫌棄不識字的人了，阿彌陀佛的西方極樂世界，大慈大悲的阿彌陀佛，怎麼會嫌棄不識字的人，對不對?對。阿彌陀佛是很慈悲的，要跟阿彌陀佛鼓掌讚歎(掌聲)。
譬如信願在潭子建立本願山彌陀講堂，大概再一年左右，講堂就落成啟用(已於2010年10月正式啟用——編者注)，你們無論男女老幼，無論有學問沒有學問，無論識字不識字的，我都十二萬分熱誠的歡迎你們，回到本願山彌陀講堂念佛修行。而且識字的念佛，和不識字的念佛，我反而會用更多的心思教導不識字的人。不識字的老菩薩，我優先把他送到西方極樂世界做大菩薩。所以諸位不識字的老菩薩，你會煩惱念佛不會往生嗎?不會!這樣很好。
請看下面一段：
又，修凈土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事跡，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果為入道之初門。且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也;知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。惟初果、初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色、聲、香、味、觸、法之人，乃能稱為篤信。故夢東雲：善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性。
這段文，印光大師勸勉我們修持凈土法門的行者，要提倡因果。在整部《印光大師文鈔全集》，有不少的文，印光大師很提倡因果。印光大師在民初的時代，因為比較紛亂，所以提倡因果，對安定社會，國富民強，有莫大的利益。提倡因果，也許不少的人認為，這是出家人弘揚佛法在做的，其實提倡因果，是人人的責任。
尤其是在《印光大師文鈔》，印光大師特別注重女眾的家庭教育。印光大師確實是一個非常了不起的祖師，眼光非常的遠。因為天下一切人，無論男眾或女眾，都是女人所生，對不對?對。而且從以前到現在，幾乎也可以說，無論兒子女兒，被父母生下之後，幾乎是媽媽在帶孩子、教育孩子的。因為爸爸要負起家庭經濟重擔，要打拚事業，要出外工作，維持家庭生計，所以子女都是媽媽在教育、在帶的，所以印光大師認為，女人的教育程度一定要高、一定要好。要從提倡因果做起，注重因果。媽媽教育孩子，孩子稍微懂事的時候，就跟他說因果道理，說因果故事，讓孩子在八識田中有因果報應的觀念，這個孩子的成長過程，人格會正常。有的孩子，就是父母沒有好好教導，國小的年紀就殺人放火，飈車吸毒，年紀輕輕作姦犯科的很多，這就是父母沒盡到教育的責任。
但是中國古時，重男輕女的觀念很重，所以生下來如果是女兒，沒有注重教育，注重兒子的教育，其實這是大錯特錯。將女兒的教育栽培得很好，女兒將來結婚之後當媽媽，她有很高的學問學識，就可以教育下一代，那每一個家庭都是如此，整個人類的教育程度好，因果的觀念清楚明白，社會就一定和樂安定。因為一般會為非作歹的人，他不是不知道說，做壞事是犯法的，知道!每一位要搶劫的人，他怎麼會不知道搶劫是犯法的?每一個要殺人的人，他難道不知道殺人是犯法的?知道!但是，對因果報應認知太薄少，如果知道自己犯下非法的事情，將來苦報臨身，自己受苦受難的時候，自然他有因果報應的警惕，想要做壞事，內心就會稍微考慮一下，對不對?對。
所以修學凈土法門的人，提倡因果非常的重要。尤其是諸位女眾，妳們現在如果是當媽媽的，一定要將因果報應的道理，好好教化妳的子女，在他幼小的心靈就有因果報應的觀念。有善根的孩子，看見殺生會受苦報，他就不敢吃肉了。他知道吃肉將來要受到苦報，所以為了要讓自己沒有苦難，所以他知道因果報應的道理，他不要吃肉。妳不必鼓勵他吃素，他自然而然就吃素;妳不必教導他要斷惡修善，他自然就斷惡修善，所以提倡因果實在非常的重要。這段文印光大師說的非常的悲心。
「在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。」上智的人，他當然知道為人處事要遵守人倫道德，做人一定要做好三綱五常。上智之人，這不必人家的教導，他就知道什麼該做什麼不該做。
「對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事跡，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。」但是對中下根性的人，若不將因果報應的道理說給他清楚，要如何警惕他的行為，約束他的身心呢?所以因果故事，往往會啟發一個人斷惡修善。諸位菩薩，常常看佛經裡面的因果故事，你一定在你的八識田中，會種下善根的種子，自然而然你的行為就會斷惡修善。
因果報應非常的恐怖。釋迦牟尼佛過去生，還是小孩的時候，和他同村莊的漁民，五百個漁民抓一尾大魚，這些漁民吃這尾大魚的魚肉，將這尾大魚的魚肉割起來賣錢。當時釋迦牟尼佛那一世這個孩子，他並沒有吃魚肉，也沒有賣魚肉，只是拿一枝棍子敲頭魚三下。釋迦牟尼佛已經成佛了，他還受余報，頭痛三天。諸位菩薩，有因果報應嗎?有。因果報應厲不厲害?很厲害。我們心中好好思惟，如果連釋迦牟尼佛成佛，都要受頭痛三天的因果報應，我們現在還在凡夫地，會受到因果的報應，會有人生的種種波折，會有苦難，會有災劫，會有病痛，這是很正常的，我們歡喜受、甘願受，就比較快受完，對不對?這樣你的觀念正確，你的人生透過修行，當然你就會越來越光明，越來越幸福。
「因果是入道的初門，篤信因果也不容易」，下面印光大師就是說不容易的道理。「小乘修到初果」，就是須陀洹果;「大乘修到初地」，就是初住菩薩，才真正篤信因果，所以要篤信因果不容易。《觀經》三福的第三福，有一句「深信因果」。對因果淺信還不夠，要深信。有的念佛三年五年的人，有時候家庭較不和諧，或者先生的事業失敗，還是自己有了身病，就有如此抱怨的話，「阿彌陀佛又沒有保庇，我念佛好幾年了，還會生病，先生事業也失敗，這樣阿彌陀佛根本沒有保庇。」這樣的話有深信因果嗎?沒有。所以觀念知見一定要很正確。你就是因為有念佛修行，所以才如此的遭遇而已，你如果沒有念佛修行，也許早就一命嗚呼哀哉了，對不對?阿彌陀佛絕對有保庇。諸佛如來非常的慈悲，你念佛和諸佛如來相應，怎麼可能不保庇呢?所以一定要深信因果。
「初地以降」，就是初住以下的意思。「初果以還」，就是須陀洹果以下。「一遇到違緣」，就是逆緣、就是惡緣。「殺、盜、淫、妄，且不可保」，初住位菩薩以下，初果須陀果洹以下的，遇到惡緣，會造作殺、盜、淫、妄。所以佛法跟我們說的真理，我們一定要好好去實踐。我們凡夫如果遇到惡緣，會起殺、盜、淫、妄，是很正常的，連初住位菩薩以下的行人，都尚且會如此了，何況是一般的凡夫呢?「起惑造業隨之。」
「而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告」，自認為聰明的人，對因果太過輕視，認為因果道理是為中下根性的人所說的。「不知粗知其意，不足稱為信也」，粗知因果不是代表你深信因果。「知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也」，知道因果的道理但是沒有實踐，也不能稱為深信因果。甚至有人在起無明的時候，佛教徒會說這樣不理性的話：「我不怕因果。」我聽到這種話的時候，我就回答他：「你不怕英國，你也要怕美國。」佛教徒說這種話，將來在受苦報的時候，就呼爹喊娘的。你這時候說的很大聲，不怕因果，因果報應的時候，你就會呼爹喊娘了。所以一定要深信因果。
「初果初地預流聖人，乃能不受後有」，不受後有就是不再受生死三界輪迴之苦。有，就是有生死輪迴的意思，在階位上來講是不退的，要證到初果和初住也不容易。諸位菩薩，你我念佛念二十年、三十年，我們什麼果都沒有證到，連蘋果都沒有證到。你有證什麼果嗎?沒有。初果、二果、三果、四果，蘋果都沒有證到，所以還是好好念佛，往生西方極樂世界，對不對?
因為「初果、初地的預流聖人，不入色、聲、香、味、觸、法，所以才稱為篤信」，所以夢東就說：「善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性。」夢東就是中國凈土宗第十二代的祖師徹悟禪師，是非常會說法的一位祖師，法緣很好，廣度很多眾生。下面一段：
顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴;以無正智故，則愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多;既造惡業，應受惡報，此所謂三世怨也。
這段文是印光大師勉勵我們凈業行者，千萬不要求人天福報。教界有不少念佛的人，不是要求往生西方極樂世界成佛度眾生，要求人天福報。諸位菩薩!一定要聽印光大師的勸勉，如果只求人天福報，很容易造成三世怨。就是這世念佛因為有善根，後世就投生在富貴人家。富貴人家不要學佛修行，會造業造罪，第三世就墮落地獄受苦受難。我們看現世就好，做大官的人，有權勢的人，很富有的人，這種有錢有勢的人，會認真念佛修行解脫生死嗎?很難，對不對?很少，縱然有也是少數，還是我們這種沒錢沒勢的一般老百姓在用功念佛。所以，反而我們沒錢沒勢，能夠好好念佛修行，往生西方極樂世界，更尊貴，對不對?為自己鼓掌(掌聲)。
繼續看最後一段：
故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。故徹悟禪師雲「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字，為念佛法門一大綱宗。又雲：「一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫賅八教。」甚哉!一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，知其究竟。等覺以還，尚有未盡，所謂菩薩少分知;若我輩凡夫，尤當信而行之。
最後這段結論的話，印光大師引用徹悟禪師所開示的兩首法語，說的真好。你能做到這兩首法語，尤其是第一首做到了，我相信，你往生西方極樂世界絕對沒有問題。為了加深大家的印象，請大家跟著我讀一遍：
這十六字金言，記得回去寫在你家的床頭前，晚上睡覺之前讀一遍(你不要寫在廁所)。你真的能做到這十六字，那絕對能往生西方極樂世界。你念阿彌陀佛，是不是真正為了要了辦生死，是不是?真的嗎?下輩子再讓你在人間做富有人，不要去西方做菩薩，好不好?不要!這樣很好，「真為生死」這句你做到了。
「發菩提心」，你有發菩提心嗎?有怎麼這么小聲?發菩提心是什麼心?成佛之心，對。我念佛要去西方極樂世界，成佛度眾生，這樣就叫做菩提心。來西方極樂世界做菩薩做佛，來廣度眾生，這樣生命最有意義。如果你說，度眾生那是信願法師的事情，我自己顧好自己就好了，這不是菩提心，這樣菩提心第二句你有做到。
「以深信願」，就是要做到深信切願，深信念佛會往生西方極樂世界，下定決心一定要往生西方，有這份決心嗎?有，這樣你就做到「以深信願」這句了。
最後這句一定要每天做的，「持佛名號」，就是每天念佛，而且要常常念。記得念佛的要領，跟著我來念一遍，念佛的要領就是：
每天常常念，千萬不要碎碎念。
就是這樣。這樣要領你把握了，我相信往生西方極樂世界，絕對沒有問題。
徹悟禪師說，「一句名號，是我佛心要，豎徹五時，橫賅八教」，就是說這句佛號包括一大藏教，世尊五時說法，華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，這句佛號南無阿彌陀佛通通包括。「八教」就是「化儀四教」與「化法四教」，這是天台宗的判教。佛陀教導眾生的形式方法，有頓教、漸教、秘密教、不定教;佛陀教導眾生的教理內容，有藏教、有通教、有別教、有圓教，這就是化法四教。這句佛號南無阿彌陀佛，包括一切教理，意思就是如此。
而且這句佛號微妙難思，唯佛與佛乃能究竟了知，等覺菩薩以下，還未能盡了這句佛號真實意義，所以我輩凡夫應當要信受這句佛號，而好好實行稱念，將來往生西方極樂世界。印光大師的鼓勵如果你肯聽，就是老實念佛，將來你就是在西方極樂世界做菩薩，就是如此。
