「於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號。恆於六時，誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶，先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如來一時出現鏡交光處，承佛摩頂。即於道場，修三摩地，能令如是末世修學，身心明凈，猶如琉璃。」
「於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號」：在這第一個七裡邊，要至誠向十方如來的像，和所有的一切大菩薩和阿羅漢的名號稱名頂禮。
「恆於六時，誦咒圍壇」：常常就在這個六時裡邊，繞壇誦持這個咒。什麼咒呢？就是這〈楞嚴神咒〉。
「至心行道」：「至心」，就是沒有旁的心，什麼心都沒有了；專一其心來行道。
「一時常行一百八遍」：那麼每一個時裡邊，常常念咒一百八遍。
「第二七中」：在這第二個七裡邊，「一向專心發菩薩願，心無間斷」：還是要專一其心發這四弘誓願，這個心總也不停止。不停止什麼呢？不停止誦持〈楞嚴咒〉，不停止發這四弘誓願。四弘誓願，還是像前邊說的：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
「我毗奈耶，先有願教」：我所說的戒律裡邊，以前就有教過發願這種的行為。
「第三七中，於十二時，一向持佛般怛啰咒」：在第三個七裡邊，於十二時中，持誦佛所說的〈悉怛多般怛啰〉這個〈楞嚴神咒〉。
「至第七日，十方如來一時出現鏡交光處」：到第七天，這十方如來都在這個壇場一時出現於「鏡交光處」，這個鏡和鏡交光處，「承佛摩頂」：就得到十方佛的摩頂。
「即於道場」：像上邊這樣子安排壇場，就能得到十方如來一時出現，給這個人摩頂，來加被這個人。
「能令如是末世修學，身心明凈」：可以使令像這樣子修行的末世修學人，身也明凈、心也明凈，身心都明凈。
身心明凈像什麼樣子呢？「猶如琉璃」：就像琉璃那麼玲瓏透體，光明照耀的樣子。
「阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清凈者，如是道場，多不成就。從三七後，端坐安居，經一百日。有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。」
「阿難！」你應該要知道，「若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等」，假設修持這種〈楞嚴咒〉法的這位比丘，和以前授他戒的那位師父，以及和他同在一個法會的這十位比丘等。
「其中有一不清凈者」：其中有一個持戒不清凈的。他持戒又犯戒：不殺生他也殺生，不偷盜他也偷盜，不邪淫他也邪淫，不妄語他又打妄語。專門打妄語，佛教人不打妄語，他把那個「不」字去了，就剩一個「打妄語」；那麼「戒打妄語」，他把那個「戒」字也去了，就剩一個「打妄語」。
所以「如是道場」：像這樣子，這個道場「多不成就」：你所修的功夫，所持的咒，就不會成就的。如果你修這個法，修得不相應，說：「我也修了三個禮拜，釋迦牟尼佛和十方的佛，也沒有給我摩頂，我也沒有看見。這釋迦牟尼佛大約也是打妄語吧！」不是的！這因為你自己不清凈，或者傳你戒那位師父不清凈，或者你在同會一起修行的這十個人不清凈。只要有一個不清凈的，這種的境界就不能成就的，所以這是最要緊的！
「從三七後」：從二十一天以後，「端坐安居」：就在那兒打坐、meditation，這叫「安居」。打坐安居多少日子啊？不是說像某一個人坐了兩個鍾頭，「喔，不得了了，我打坐，坐了兩個鍾頭啊！」你看他以為出乎其類，拔乎其萃了，喔，簡直這個世界就沒有了！其實這簡直的！和這個來一比較，真是小巫見大巫。
「端坐」，不是坐坐，這么往東歪一歪，往西倒一倒，這不叫「端坐」！「端坐」是端然正坐，也不向前這么彎彎腰，也不向後這么靠一靠；也不左歪，也不右躺，要這樣子，這才叫「端坐」。
「安居」，安然在這兒坐著；不是坐坐，「唉呀，腿很痛了！哎，受不了了！」。「安居」，就是沒有一切的麻煩，沒有一切的困難。不是坐坐，又想起身，再不就要把腿伸一伸，不是這樣子的。
「經一百日」：端坐安居，要經過一百天，也不去吃飯，也不去大小便，也不去睡覺，就是在這兒坐著，坐一百天。
「有利根者」：若是有這個「利根」的人；這個根性來得利，就是非常聰明、非常有善根這樣的人。
「不起於座，得須陀洹」：他不起身，就在這兒坐著；坐了一百天，就可以證初果阿羅漢。你說，現在你連一天都沒坐過，就以為自己證了果，這真是笑話！人家都坐一百天，才可以證得初果。
「決定自知成佛不謬」：可是他決定知道他自己將來一定成佛的，絕對沒有假的！
「汝問道場，建立如是。」
「汝問道場，建立如是」：你問這個道場怎麼樣建立啊？就是這樣建立。
