第六編凈土資糧：信、願、行
第十八章信願與菩提心
二、菩提心的相狀
大乘行人發菩提心，由於當人的根性與時節因緣的差異。遂致發心的相狀錯綜復雜。省庵大師曾將行人發心的相狀類分為八種，即邪正真偽大小偏圓，茲具述如下。
(1)發心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報;如是發心，名之為邪。即不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。
(2)發心有真偽。念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯;觀眾生難度，不生厭倦，如登萬仞之山，必窮其頂;如上九層之塔，必造其巔，如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠，雖有好心，多為名利之所夾雜，雖有善法，復為罪業之所染污，如是發心，名之為偽。
(3)發心有大小。眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是發心，名之為小。
(4)發心有偏圓。若於心外，見有眾生，及以佛道，願度願成。功勛不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫;自性是佛道，故願成就;不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得，如是發心，名之為圓。
知曉上述八種發心之行相，自己應審度思察。邪偽小偏四種發心，理應捨去;正直大圓四種發心，理應擇取。如是所發之心，即名真正發菩提心。
大乘菩提心不僅有內涵與相狀的差異，而且發菩提心的方式也不盡相同。概言之，大乘行人發菩提心有隨事發心與順理發心二種：
(1)隨事發心，又稱行願菩提心，煩惱無數，願悉斷之;善法無量，願悉修之;眾生無邊，願悉度之;於此三事，決定期願。願斷煩惱是如來斷德正因;願修善法是如來智慧正因;願度眾生是如來恩德正因。三德整合即是無上菩提心。
(2)順理發心，又稱勝義諦菩提心。信解諸法如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解發廣大心，雖不見有煩惱善法，而不廢棄斷煩惱，修善法。是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧：雖願皆度無量有情，而不存有能度所度，故能隨順於空無相。如經雲：如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。如是發心功德無邊，設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。
總之，大乘菩提心內涵與相狀是：上求佛道，下化眾生，智悲並運，六度齊修。菩提心是成就佛道之本。大乘行人應遠離二乘根性。龍樹菩薩開示：「若隨聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若隨於地獄，不生如是畏，若隨二乘地，則為大怖畏。」②凈宗乃大乘圓頓佛法，菩提心的有無直接關係著能否往生。二乘種性的人，不能成就往生凈土。吾人應深加警覺。
菩提心的功用，大乘經論與祖師大德多有闡釋。概言之：菩提心是萬善中王，是諸佛之本源，眾生之慧命，大事因緣，莫過於發菩提心。「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師;若歸本，則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事。」③
發了菩提心，則為真正的大乘行者，入菩薩數，若修證出現(如煉礦出金)，則為天人師，為世人所重。《華嚴經》記載：「爾時彌伽長者告善財言：善男子!汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶?善財言：唯!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。彌迦遽即下師子座，於善財所，五體投地，散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末旃檀，無量種衣以覆其上，而稱嘆言：善哉善哉!善男子，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子!若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，則為不斷一切佛種。」善財一生證果，龍女八歲成佛，地獄發心頓超十地，沙彌發意已越二乘，皆屬菩提心不可思議的力用。
初發菩提心與菩提心的修證出現，功用雖有懸殊，然初發心尤顯難能可貴。發菩提心的果報雖然在圓證佛果，而發心的華報卻首先體現在往生凈土。因為菩提心量廣大無邊，長遠無限，所以能感得寬廣平正的西方凈土，長遠無量的正報壽命。西方凈土依正功德，除菩提心，無能荷當。①
知曉大乘菩提心的內涵、相狀與功能，對凈宗修持有莫大的幫助，凈宗尤重發菩提心。凈宗菩提心即含攝大乘菩提心的所有內涵與功能，又有獨特的內涵與功德。凈宗菩提心與大乘通途菩提心同中有別。
