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此書文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，並無誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
李圓凈居士，本《凈土四經》，及古德著述之意，述為語體，用闡凈宗。雖科列十門，文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，並無誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。又祈為序引，以啟正信。其餘要義，書中自具，何須多贅。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第616頁 凈土篇序)
勸修凈土之向導。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑而忽略之，則善矣。
以故朱燮臣居士，唯恐世人狃於常見，不肯修習，以致自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而為一切同人之向導。又復附以勸孝戒淫等篇，俾於首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滯矣。又以日用倫常，或恐疏略，故復以《功過格》，附於其後。竊以此格，實為格致誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑，而忽略之，則善矣。又《功過格》屬散文，不便記誦。《感應篇》、《陰騭文》，實為《功過格》之源本，以故恭錄於首，以期朝夕諷誦，互相鑒照，俾得三業清凈，一心淳篤。庶可無忝所生，行為世法。由是而世法佛法，一道齊修;成己成人，了無二致。前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治，皆於此庸言庸行中得之。若舍此不行，別求玄妙，縱令大得，亦只能利一類之機，而況專資空談者乎!(《新編全本印光法師文鈔》卷十第618頁 凈土問辨功過格合刊序)
王博謙居士以佛教經論著述文深義奧，故作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字發揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
王博謙居士，宿根深厚，救世心切。兼且主筆報館，操言論之機關。欲令同人，同皆學佛，以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其閫奧，況愚夫愚婦乎哉?由是以己所見之理，作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。以光形跡雖異，志道原同，虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁 學佛淺說序)
