【往生禮贊】問曰：今欲勸人往生者，未知若為安心、起行、作業，定得往生彼國土也?(一)
就是就《往生禮贊》重要的法語摘錄出來，所以我們來看第二大點《往生禮贊》摘要。摘要從第三頁一直至最後第六頁，總共從《往生禮贊》摘出二十一段法語，這二十一段法語是《往生禮贊》的重點。我們探討這二十一段法語，相信就捉到《往生禮贊》的重點，當然《往生禮贊》全文也不是很多，諸位若有時間看《善導大師全集》就能詳盡的了解。
首先來看第一段文，第一段文全文比較多，從第三頁一直到第四頁中間這二十一段法語。就是第一段法語文字最多，我們一段一段來探討。
「問曰：今欲勸人往生者，未知若為安心、起行、作業，定得往生彼國土也?
何等為三?
一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業贊嘆稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業必須真實，故名至誠心。
二者深心：即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心故名深心。
三者迴向發願心：所作一切善根，悉皆回願往生，故名迴向發願心。
具此三心，必得生也，若少一心，即不得生。如《觀經》具說，應知。」
先看到這個地方，先來看問的意思。現在勸人往生西方極樂世界，未知造作安心、起行、作業，是不是一定往生西方極樂國土，問的意思就是如此。
安心就是《觀經》所說的三心，起行就是《凈土論》所說的五念門，作業就是四修。所以如果修安心、起行、作業這三點，是不是一定能往生西方極樂世界。
所以在答案之中非常肯定說，做到三心一定往生;做到五念門也一定往生;做到四修法也一定往生。答案知道，但是道理我們要了解。
先來看三心，必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心必得往生。一定想要往生西方極樂世界的人，一定要具足三心，因為具足三心必得往生。經文講得非常的肯定，具足三心必得往生。
諸位菩薩，你想不想要百分之一百一定往生西方極樂世界?有!那麼念南無阿彌陀佛，你就要具足《觀經》所說的三心：至誠、深心、迴向發願心。
首先來看至誠心，一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業贊嘆稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛，凡起三業必須真實，故名至誠心。
善導大師在《往生禮贊》解釋至誠心是就身口意三業來說一定要做到真實。身業禮拜阿彌陀佛，口業贊嘆稱揚彼佛，所以口業的念佛也包括贊嘆阿彌陀佛。稱揚阿彌陀佛就是稱頌讚揚阿彌陀佛的名號功德不可思議。
所以信願在講經的時候，經常請聽經聞法的大眾贊嘆阿彌陀佛，跟阿彌陀佛鼓掌，這就是對阿彌陀佛的歸命。因為對阿彌陀佛的贊嘆，對阿彌陀佛的稱揚和念佛一樣，都是對阿彌陀佛的歸命。
意業專念觀察阿彌陀佛，意業的念佛或者是觀佛，都是能和阿彌陀佛相契相應。有的人念佛是在心中默念沒有念出聲，意業的念佛和口業的念佛，都同樣能和阿彌陀佛的本願相契相應。所以我們在佛殿打佛七，虔誠念佛，每一支香從慢板念到快板，到中間有時候會止靜，然後開靜再繼續念。那麼止靜一分鍾也好，三分鍾也好，止靜的意思不是要給大家休息打瞌睡，不是。止靜的意思是要讓我們在口業的念佛轉為意業的念佛，心中的念佛若念習慣了，將來臨命終譬如有病苦，無法口業念佛，就用意業念佛。
因為信願經常做臨終關懷，我看過很多人在臨命終的時候，是無法念佛念出聲。所以意識若清醒，就引導他在心中念佛。很多人在臨終快要死了，佛號念不出來有沒有可能?有!很有可能。你若常常做臨終關懷，你就能看出很多臨終沒有辦法念佛念出聲的情形。所以我們平常也要練習在心中暗念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。所以身口意三業，身業專禮拜阿彌陀佛，口業專念阿彌陀佛，意業專想阿彌陀佛，這樣身口意三業在內心真心流露，做到第一的至誠心。
諸位菩薩：好好的做到，我相信你往生西方極樂世界就如經文所說的必得往生。
三心歸結在深信之心，也就是深心，深心就是深信之心。善導大師在《觀經四帖疏》如此的解釋，在《往生禮贊》說深心即是真實信心。不管說深信之心，或者說真實信心，意思都一樣，都不離開機法兩種深信。一個對阿彌陀佛本願名號建立真實信心的人，就是在信機與信法這兩方面做得很好。所以在《往生禮贊》善導大師說到深心，也是就機法兩種深信的道理來發揮。
