第七編 往生品位
往生西方極樂世界悉以「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」為正因。而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界,為何土所攝。四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方凈土本身並無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清凈的凈土。
一、凡聖同居土生因
凈業行人信願持名,未斷見思惑,以一向專念之力,得蒙阿彌陀佛願力冥加,臨命終時,舍娑婆世界同居穢,生極樂世界同居凈。得生凈土,即斷生死,故名為橫出三界。帶業往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡聖同居土的凡夫,須斷盡見思二惑,方得漏盡通,始截生死流,出凡聖同居土而升方便有餘土,此名豎出三界,其事甚難。凈宗念佛帶業往生凈土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界之所無。故知極樂世界凡聖同居土,勝於十方佛土,良有以也。
二、方便有餘士生因
若人念佛功深,以離雜亂之心專念一句名號,或系緣憶念阿彌陀佛相好光明,心口相應,字字分明,心不離佛,佛不離心,念念相續無有間斷,如是念佛,名事一心。若達此境界,雖不求斷惑,而見思煩惱自然斷落,則從娑婆凡聖同居穢土,橫生極樂世界方便有餘土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。
三、實報無障礙土生因
若憶佛念佛歷歷分明,行住坐卧唯此一念,無第二念,不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂,是名事一心。事上即得,理上未徹,屬定門攝,未有慧故。若於百尺竿頭更進一步,於自本性忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落無念。誠如蓮池大師所雲:「若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得;若言其無,則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。」①無念而念,念而無念,言思路絕,不可名狀,唯是一心,清凈本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心。屬慧門攝,兼得定故。念佛若達理一心,破一分無明,則生實報庄嚴土,同時分證常寂光土。
四、常寂光土生因
法身大士任運進道,四十二品無明,生住異滅四相,悉皆斷盡,即生實報庄嚴土上上品,而證究竟無上菩提,究竟無余涅槃,常寂光凈土。實報庄嚴土與常寂光土,以無明的多寡而區別。
以天台六即位來判,若功行至觀行位,則生凡聖同居土,分三輩九品;通惑未斷,故見彌陀劣應身。若至相似位,則生方便有餘凈土,四住雖脫,六塵未空,故見彌陀勝應身。若至分證位,則生實報庄嚴凈土,亦名分證常寂光凈土,見佛報身,亦見法身。於此境界,雖生彼土,即生自土;雖見他身,即見自身,自他不二,乃惟心凈土自性彌陀的現量親證。
四土各有三輩九品,一般來說,娑婆世界凈業行人,大多生在凡聖同居土。於中隨其功行淺深,分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。
天台智者大師,相傳釋迦之化身。臨終時,有弟子問:「未審大師證入何位?」智者大師回答:「我不領眾,必凈六眼(即十信位——注),損人利己,但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種,此位圓悟藏性,圓伏無明煩惱,而見惑尚未能斷——注)。」智者大師的回答,表明自己還屬凡夫,只能生到凡聖同居土。蕅益大師臨終示偈,表明自己的修證位果,「名字位中真佛眼,未知畢竟付何人?」蕅益士師自稱尚居名字位人,圓悟藏性,與佛同儔,而見思惑尚未能伏,何況乎斷?換句話說,蕅益大師亦只能生凡聖同居土。本世紀大徹大悟人,亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度,然其末後示位,以身說法,杜塞後世以凡濫聖之弊,恩德弘法,誠末法凈業行人之頂門針。
