在所有諸佛道場中的文殊師利菩薩，同時說出菩提和煩惱的關係。菩提就是覺道，煩惱就是業障。因為煩惱是從情感所生，有煩惱就有業障。
文殊師利菩薩因為憐愍眾生，而說出怎樣修菩提覺道，怎樣斷煩惱業障的方法。
所以才說：假設有人能見到正覺(佛)，已經證得解脫，離開諸病，也就是內離一切諸漏，外不著世間有為法。但這兩種境界尚不是究竟，因為還有個離不離，著不著的對待法。
若是沒有一個離，也沒有一個不離;沒有一個著，也沒有一個不著，這才是絕對待。能這樣，就是對世間法真正明白了。
沒有一個離，也沒有一個不離，這是掃一切法。沒有一個著，也沒有一個不著，這是離一切相。佛的境界，沒有一個離，也沒有一個不離，而是超情離見。超出凡情，離開凡夫的知見，所以說佛的境界是不可思議。
到這種境界上，才是諸佛的本體。若說諸佛已經離開諸漏，那是還沒有深入明白佛法，若說諸佛已經不著世間法，那也是沒有明白佛法，因為諸佛還在世間教化眾生。
雖在世間，但沒有凡夫的顛倒。佛是掃一切法，離一切相，沒有一個著，也沒有一個不著;沒有一個離，也沒有一個不離，這是究竟的，所以才說不著一切世。
如果說佛還有個離，還有個不離;還有個著，還有個不著，這是對待法，是不究竟的，所以說彼非證道眼。
道眼就是真正的智慧。
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