智旭大師著
丑二、圓破受陰超見濁
如是漸增。聞所聞盡。
⊙如是漸增者。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。縱令利刀一截千紙。而中間層數元自不亂。縱令大鵬一舉九萬。而中間尋尺亦自歷然。故不妨於非漸次中說漸次也。動靜二相瞭然不生。則所聞之性本盡。所聞既盡。能聞亦然。所謂旋聞與聲脫。能脫欲誰名。夫能聞所聞既盡。則能見所見。能嗅所嗅。能嘗所嘗。能覺所覺。能知所知。又豈不盡。故得圓破受陰超見濁也。約六即者。眾生終日循聲流轉。而聲本無性。聞亦本空。是理即盡。達此本盡之理。是名字即盡。余可例知。今一往約豎。次亡聞根之所。位在初信乃至七信。若即豎論橫。通於究竟盡也。約四見者。六凡以根為能聞。聲為所聞。起有我見。二乘以慧耳為能聞。以真諦為所聞。起無我見。菩薩以法耳為能聞。以俗諦為所聞。起亦我亦無我見。佛以佛耳為能聞。以中諦為所聞。成非我非無我無上正見。今一往約橫。則四種聞所聞皆盡。即橫論豎。則凡夫聞所聞盡。超有我見濁。位在七信。二乘聞所聞盡。超無我見濁。位在十信。菩薩聞所聞盡。超亦我亦無我見濁。位在初住已上。佛界聞所聞盡。成非我非無我正見。位在妙覺也。是謂初於聞中。入受陰本如來藏之流。亡九界見濁之所。
丑三、圓破想陰超煩惱濁。
盡聞不住。覺所覺空。
⊙不住二字。即是於未足中不生滿足證也。後文雲。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。又雲。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恆一。覺明虛靜。猶如晴空。無復粗重前塵影事。乃至唯一精真。故知此文。是圓破想陰以超煩惱濁也。約六即者。眾生終日起諸妄想。而妄想無性。是能覺所覺。理即是空。知此妄想無性。無能無所。是名字即空。余可例知。今一往約豎。次亡覺觀之所。位亦在圓七信。若即豎論橫。通於究竟即空也。約四慧者。凡夫以根塵為所覺。邪慧為能覺。成見思煩惱。二乘以真諦為所覺。空慧為能覺。成塵沙煩惱。菩薩以二諦為所覺。道慧為能覺。成無明煩惱。佛以中諦為所覺。佛慧為能覺。成無上菩提。今一往約橫。則四種覺所覺皆空。即橫論豎。則凡夫覺所覺空。超見思煩惱濁。位在七信。二乘覺所覺空。超塵沙煩惱濁。位在十信。菩薩覺所覺空。超無明煩惱濁。位在初住已上。佛界覺所覺空。煩惱即菩提。位在妙覺也。是謂初於聞中。入想陰本如來藏之流。亡九界煩惱濁之所。
丑四、圓破行陰超眾生濁
空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。
⊙極之一字。即是不生滿足。任運增進之功也。後文雲。若此清擾熠熠元性。性入元澄。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。又雲。行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機。倏然隳裂沉細綱紐。補特伽羅酬業深脈。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。內外湛明。入無所入。乃至已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。故知此文。是圓破行陰以超眾生濁也。約六即者。眾生妄見種種生滅。而本無生滅可得。是謂理即寂滅。余可例知。今一往約豎。次亡空理生滅之所。位在十信。若即豎論橫。通於究竟寂滅也。約四行者。凡夫以有名生。以無名滅。成有漏行。作世間眾生。二乘以生死為生滅。偏真為寂滅。成無漏行。作出世眾生。菩薩以二邊為生滅。但中為寂滅。成漏無漏行。作大道心成就眾生。佛以不變隨緣為生滅。隨緣不變為寂滅。成不思議行。作無上眾生。今一往約橫。則四種生滅皆滅。若即橫論豎。則凡夫生滅既滅。超世間眾生濁。位在七信。二乘生滅既滅。超出世眾生濁。位在十信。菩薩生滅既滅。超大心眾生濁。位在初住已上。佛界生滅既滅。成無上眾生。位在妙覺也。是謂初於聞中。入行陰本如來藏之流。亡九界眾生濁之所。
丑五、圓破識陰超命濁
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
⊙後文雲。十方世界及與身心。如吠琉璃內外明徹。名識陰盡。又雲。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如凈琉璃。內含寶月。如是乃超十信十住等。乃至圓滿菩提。歸無所得。故知此文。是圓破識陰以超命濁也。夫如來藏妙真如性。本自俱非世出世間。所以俱即世出世間。由眾生迷悶。背覺合塵。妄為五濁之所覆障。是故凡夫以世間自囿。聖人以出世自局。既囿且局。則其相不圓。其光不明。譬如月體雖無增減。而光相妄有盈虧。今以稱性所起圓頓止觀。圓破五陰而澄五濁。故得發本明曜。徹證三無差別之性而上合下同也。諸佛本妙覺心。即是眾生心內諸佛。今既自證九界中本具佛界之性。便能遍與十界道滅。故雲與佛如來同一慈力。是名無緣大慈。十方一切眾生。即是諸佛心內眾生。今既自證佛界中本具九界之性。便能遍拔十界苦集。故雲與諸眾生同一悲仰。是名同體大悲。十界惟是一心。慈悲本自不二。且約究竟義顯。故但稱諸佛本妙覺心。非謂本妙覺心。獨在諸佛。又約拔苦義強。故但稱一切六道眾生。非謂同體悲仰。不遍九界也。約六即者。世間本非世間。出世本非出世。是謂理即超越。余可例知。今一往約豎。次亡寂滅之所。位在初住已上。若即豎論橫。通於觀行超越。乃至究竟超越也。約四識者。凡夫以現前為世間。妄計諸天神仙為出世間。成有漏識起分段命濁。二乘以三界為世間。以偏真涅槃為出世間。成無漏識。起方便土變易命濁。菩薩以生死涅槃皆為世間。以中道佛性迥超二諦為出世間。成漏無漏識。起果報土變易命濁。佛以如來藏性不變隨緣為俱即世出世間。隨緣不變為俱非世出世間。成庵摩羅識。證法性無量壽命。今一往約橫。則四種世出世間皆悉超越。若即橫論豎。則破凡夫世間有漏識陰。超同居命濁。位在七信。破二乘出世間無漏識陰。超方便命濁。位在十信。破菩薩亦世間亦出世間漏無漏識陰。超實報命濁。位在初住已上。顯佛界非世間非出世間庵摩羅識陰。證寂光無量壽命。位在妙覺也。是謂初於聞中。入識陰本如來藏之流。亡九界命濁之所。
