拜佛的
第一就是禮敬諸佛。禮就是有禮貌，有禮法。禮是彼此恭敬的一種表現，你對人有禮貌，別人對你也會有禮貌。
禮是「仁、義、禮、智、信」五常之一，人之所以和禽獸不同，就因為有一種禮，人如果沒有禮貌，和禽獸就沒有什麼分別了。
就因為我們對旁人有一種恭敬的心，所以就行一個禮。我們恭敬一個人必須要有一種禮，對佛更需要有禮貌而恭敬。
以前中國人也不願意向佛叩頭，和現在的美國人是一樣的。我剛到美國的時候，有很多人告訴我說，美國人最不願意的就是叩頭、拜佛。我說：「那最好!他不願意叩頭，我一定要他叩頭。他如果不叩頭，我就不教他佛法，這沒有什麼客氣的!」你叩頭，我就教你佛法;不叩頭，你想和我學佛法，我也不教你。為什麼?你對佛都沒有禮貌，我又何必教你呢!以前中國人也是這樣，信佛是信佛，就是不願意叩頭、拜佛，和那個猴子一樣。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不願意。還有馬、牛也不會拜佛，它心裡雖然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中國佛教徒就是這樣子，對佛敬而不禮，心裡雖然信佛，但是不拜佛。
北魏時，西域勒那摩提尊者看見中國人這種情形，信佛而不拜佛，這是沒有什麼用的，於是乎他就到中國立了七種的禮法，來教化中國人拜佛。佛教傳播到各地的這種情形，到處都差不多的。佛教最初傳到中國，中國人不願意拜佛;現在傳到美國，美國人也不願意拜佛。為什麼不願意拜佛?就因為從來也沒有拜過，因此就有一種我相、我慢，認為這個我比須彌山都大，怎麼可以拜佛呢?於是乎有的人看人家拜佛，他就往那兒一站，像個木頭似的;有的看人家拜佛，他就往那兒一坐，像一塊石頭似的，有種種不同的樣子。
我們信佛的人必須要拜佛，連佛都不拜，怎麼談得上信呢?所以我們必須要禮拜佛像。有人說：「這個佛像是木雕的，我們拜他有什麼用啊?」並不是這個佛像就是佛，你不要認錯了。佛是遍滿一切處的，沒有任何地方不是佛的法身所在地。
這個木像不過是一種表法，用來代表佛而已。好像每一個國家都有國旗，一般老百姓都要向國旗行禮致敬，這國旗是一塊布或者是膠做成的，那你向它敬禮有什麼用呢?這也是一種代表，國旗就代表國家的一種生命，所以人民向國旗敬禮，也就是對國家恭敬。佛像也是這樣子，不過是代表佛的一個象徵而已，並不是說這個佛像就是佛了。
那我們為什麼對著佛像來禮拜呢?佛是遍滿一切處，我們應該向四面八方去頂禮叩頭哪?這也不是。禮敬必須要有所皈依，要有所皈依就要有一個目標來代表。就像一個國家有很多省份，你若要向它的每一個省、每一個縣去敬禮，那怎麼來得及啊?所以只向這一面國旗來敬禮也就夠了。我們向佛敬禮，也是同樣的意思。
向佛敬禮，有七種禮法：
(一)我慢禮。
什麼叫我慢禮呢?就是看見人家拜我也拜，但是我相還不除，拜佛總是不自然，總覺得我拜佛做什麼?我何必拜他呢?叩頭叩得很不歡喜、很勉強。或者看見他人拜佛，我若不拜佛，這好像好特別似的，覺得不好意思，所以也就拜佛。雖然拜佛，但是這個我相沒有空，還有我慢存在，看著人家叩頭，他也叩頭，心裡卻想：「這真是迷信，叩頭有什麼用呢!太迷信了!」
(二)求名禮。
什麼叫求名禮呢?聽到很多人讚歎說某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜經、又拜懺，真用功修行啦!聽人家這麼讚歎，他也想要得修行的名，於是他也就拜佛，也就拜懺來隨喜。他雖然也隨喜，但他不是真的為拜佛，是為求這個修行的名字而拜，這叫求名禮。他也不是信，也不是為不信而拜，他是看見人家拜佛就有人供養、恭敬、讚歎，說這是真正修道的，他也要得到供養、恭敬、讚歎，所以就拜佛了。
(三)身心唱和禮。
怎麼叫身心唱和禮呢?就是看見人家拜，我也拜;人家叩頭，我也叩頭，身和心就隨著人家轉——人家怎麼樣，我就怎麼樣，不管拜佛有好處沒有好處，也不管拜佛是正信或是迷信，也沒有求名的心，就是隨著人家去做。這種禮沒有什麼功，也沒有什麼過，是平平常常的。
(四)智凈禮。
什麼叫智凈禮?智是智慧，凈是清凈;以真正的智慧，清凈自己的身、口、意三業來拜佛。這是有智慧的人拜佛的方法。你這兒一拜佛，就不會再去殺生、偷盜、邪淫，這是身業清凈。你這兒拜佛的時候，沒有貪心，也沒有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的這麼一個心，所以意業也清凈了。你拜佛就念佛或持誦經咒，這樣子口業也不犯了，口裡沒有綺語、妄言、惡口、兩舌了，這是口業清凈。身口意三業清凈，以真正的智慧來拜佛，這叫智凈禮。
(五)遍入法界禮。
怎麼叫遍入法界禮呢?拜佛的時候，要觀想我這個身體雖然沒有成佛，然而我的心性是充遍法界的。現在我在一位佛前來拜佛，同時就能遍禮法界一切諸佛。不是單單拜這一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那兒向佛頂禮叩頭，同時供養諸佛菩薩。所謂「一切唯心造」，你的心是周遍法界，這種禮也是周遍法界的，你這種修行也就是周遍法界。
有人說：「什麼叫法界呢?我聽經聽了幾天了，不知道什麼叫法界。」所有三千大千世界都在法界之內包著的，在這法界的裡邊，沒有到法界的外邊。所以你的心盡虛空、遍法界，你這恭敬禮也盡虛空、遍法界，你所得的功德也是盡虛空、遍法界，這叫遍入法界禮。
正觀就是專一其心，來觀想拜佛。我們拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因為十方三世佛，是同共一法身，所謂「佛佛道同」，我們要專一其心來觀想拜佛，不打妄想。不是人雖然在這兒拜佛，可是這個心卻跑到電影院去了，或者跑到跑馬場、跳舞廳、酒吧或者飯館里去了。總而言之，不用買票的這種旅行都各處去跑，忽然而天，忽然而地，有的時候就跑到紐約去了，也不知怎麼樣又跑回到三藩市，他自己以為這真是有了神通了，其實連鬼通都沒有，不要說神通，這就是妄想，就叫邪觀，沒有正觀。
正觀修行，就不打這些個妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不會在這兒拜著佛還打其他的妄想。這種正觀修行的一拜，你拜一佛勝過你拜百千萬佛，也就勝過其他那些打妄想的人拜百千萬拜那麼多。所以修行是要得其門而入，你要知道法門。你若不知道法門，雖然是一樣的拜佛，人家那兒拜佛就是拜佛，你這兒拜佛就打妄想：「等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者飲點酒。」你這樣就不是正觀修行至誠禮，這是邪觀。拜佛的時候不好好拜，盡打妄想，這太沒有功德了。
(七)實相平等禮。
實相禮是禮而不禮，不禮而禮。有人說：「哦，禮而不禮，不禮而禮，那我不拜佛就是拜佛了嘛!」不是這樣解法。是你雖然拜佛而不著拜佛之相，不是你不拜佛就認為自己拜佛了，那就變成一種狂妄了。好像有人來到這兒對我說，他已經到虛空里頭去了，這真是愚痴到極點了!這一類的人簡直的是不可救藥，沒有法子救了。為什麼?因為他這種執著性太愚痴了。
實相平等禮，就是不著相地平等禮拜三寶，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，沒有分別地這麼拜。一念也不生，一念也不滅，這就是不生不滅的一種實相平等法。所謂「一念不生全體現」，你真能拜佛，拜到一念不生，那時候十方世界就現全身。你這個身體雖然在這兒，但就和法界一樣大，也就是實相，實相無相。你拜得無人、無我、無眾生、無壽者，和法界合成一體，你這個身體也就是法界，法界也就是你這個身體，你看這妙不妙!
以前你的身只有須彌山那麼一點點，須彌山在法界里就好像一粒微塵那麼大而已，你不要以為須彌山有多大。現在須彌山在你的法身裡邊，你把須彌山包住了，你看這妙不妙!
所有宇宙的一切萬物，沒有不在你這個法性里頭包著，也沒有你不明白的。這種實相平等禮，是一種不可思議的境界。你若能以拜佛拜到這種境界上，你說這個妙處還能說得完嗎?是說不完的。
