【往生凈土仗佛願力】善導大師開示：無善凡夫，回願往生，以佛願力，即得生也
接著底下請看講義第五頁，我們來看第十一段文，第十一段文仍然是，善導大師在《觀經四帖疏》所開示的一段法語。這一段法語師父念一遍，讓大家對照對照：
【善導大師《觀經四帖疏》雲：中中者：諸師雲：見道以前內凡者，何故《觀經》雲：受持一日一夜戒，回願往生，命欲終時，見佛即得往生。以此文證，豈得言是內凡人也?但是佛去世後，無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，回願往生，以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨，但此《觀經》，佛為凡說，不幹聖也。】
這一段話善導大師實在開示得太好，中中者就是中品中生，中品中生的行者，是什麼樣的行者?諸師說見道以前內凡，這樣的行者往生到西方極樂世界中品中生，這樣的看法是錯誤的。善導大師把諸師的錯誤，一一指正過來。首先我們要先了解，善導大師在《觀經四帖疏》所說的諸師指的是誰。有三位，第一位就是隋朝涅槃宗，凈影寺慧遠大師，不是中國凈土宗東晉慧遠大師，不同人。隋朝涅槃宗凈影寺的慧遠大師，也為《觀經》做了註解，叫做《觀經義疏》。第二位是隋朝三論宗，嘉祥寺吉藏大師。吉藏大師也為，《觀經》做了註解，叫做《觀經疏》。第三位是隨朝天台宗，國清寺智者大師。智者大師也為《觀經》做了註解，叫做《觀經義疏》。這三位了不起的祖師，他們出生都在善導大師之前，所以隋唐時代研究《觀經》，這一部教典非常的普遍。所以善導大師沒有稱呼這一些祖師的法號，直接用「諸師」兩個字來代表，這是善導大師對慧遠大師、吉藏大師、智者大師的尊敬，可見得善導大師是非常有涵養。雖然這三位大師對於《觀經》的經文內容，看法與善導大師不同，善導大師把他們錯誤糾正出來，但是善導大師在稱呼他們還是稱呼諸師，這是非常恭敬的稱呼。諸師認為往生西方極樂世界，中品中生是見道以前內凡的眾生往生的，什麼叫做見道?
小乘的教法，見道位是初果須陀洹果。再來就是修道位，修道位就是二果斯陀含果，與三果阿那含果。再來就是無學位，就是四果阿羅漢果。所以見道以前，就是內凡還沒有到見道位，也就是連初果須陀洹果，都還沒有證悟，這樣的人往生到西方極樂世界中品中生。那就是因為諸師就聖道門的觀點來解說《觀經》，所以才會有這樣的認為。事實上善導大師說這樣是錯的，不是見道以前內凡往生的，是遇到小乘戒的因緣，往生西方極樂世界仗佛願力的。
善導大師思想，不論哪一品的往生，都是仗佛願力。見道以前的內凡，我們要了解內凡的意義，能夠修行到內凡還沒有到初果須陀洹果的階位，也很不簡單了。內凡就小乘而言，小乘修到三賢位，就是修五停心觀。別相念處、總相念處，是外凡。小乘修到四善根，就是暖法、頂法，忍法、世第一法，就成為內凡。因為要證悟初果，須陀洹果之前要先修七方便。七方便就是三賢加四善根，修到三賢位就是外凡，修到四善根就是內凡。三賢、四善根修成了，就進入初果須陀洹果。中品中生的行者，如果靠自力修行，是還沒有到見道位，也就是還沒有修到初果須陀洹果。如果就大乘來說，大乘十信位是外凡，大乘十住以上是內凡。所以能夠修到內凡，也是相當的不容易了。所以諸師認為，往生西方極樂世界中品中生，是見道以前內凡的眾生往生。善導大師說不對。所以底下又引用《觀經》的經文，然後再否定諸師這樣的看法。
「何故《觀經》雲：受持一日一夜戒，回願往生，命欲終時，見佛即得往生。」
「受持一日一夜戒」，就是受持八關齋戒，受持沙彌戒，受持具足戒。如果要看《觀經》中品中生的原文，請看講義第十八頁，我們來看注釋第十四，注釋第十四中品中生文，底下就是原文：
「《觀經》雲：中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德 迴向願求生極樂國，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。」
從《觀經》中品中生的經文，我們就知道，不管受八關齋戒或沙彌戒，或具足戒，只要持戒清凈一日一夜，以此持戒的功德，迴向西方極樂世界，就能夠往生中品中生。所以師父為什麼鼓勵諸位在家菩薩，回到我們念佛會來，受持八關齋戒?你光是受一天一夜的八關齋戒念佛，你如果是自力心、疑惑心稱念，你也可以往生西方極樂世界的中品中生。而且經文講：「如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前」，所以念佛持八關齋戒的行者，在臨命終時還沒有斷氣的時候，就見了阿彌陀佛，以及阿彌陀佛的眷屬。諸眷屬表示，菩薩眾不是只有來一位，一定來了許多，才會用「諸」這一個字，對不對?所以臨終有阿彌陀佛，與觀世音菩薩、大勢至菩薩，或者覺明妙行菩薩，或者其他的菩薩來接引你，而且放金色光，有沒有放光攝受臨終者?有。而且持著七寶蓮華來迎接，那這樣受持八關齋戒，念佛一天一夜，只要「威儀無缺」這一句做到，就是不要破戒，八關齋戒一天一夜不要破戒，那你肯定能夠得到，臨終這么殊勝的現前利益。阿彌陀佛在你還沒有斷氣的時候，就現前來迎接你，放金色的光明照耀你，用七寶蓮華迎接你，到了西方極樂世界的中品中生。所以念佛守八關齋戒，這樣的殊勝利益，一般人只要有心就可以做得到。因為時間少功效大，時間很少，一天一夜而已，事實上還不到二十四小時。如果早上八九點才開始傳戒，到了明天如果以現在，大概到了五點左右，太陽光就會非常的光亮了，天就亮了，五點左右。早上起來五點，看看自己的手掌紋，就看得清楚了，事實上也不到二十四小時，對不對?何況你還睡了八小時，其他能夠用功念佛，事實上也沒有很多。那師父要請問大家：一天一夜的時間，好好的守戒不要犯戒，念佛就可以到西方極樂世界，中品中生準備要當菩薩了，這么好的福利你要不要?要。因為你的投資只有一天一夜而已，投資少獲利多，這么好康的事情你如果還不要，那實在是太可惜了對不對?
我們再來看第五頁，善導大師講的，「以此文證，豈得言是內凡人也?」以這一段經文來佐證，怎麼可以說是見道以前的內凡人往生中品中生?不是的。善導大師說：「但是佛去世後，無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，回願往生，以佛願力，即得生也」，往生西方極樂世界，中品中生的眾生，就是佛去世之後無善凡夫。命延日夜，就是他的生命超過一天一夜，就是生命超過一天一夜才有辦法受持一天一夜的八關齋戒。如果命只有半天而已，譬如說早上傳戒中午就死掉了，當然就沒有守一天一夜的八關齋戒，所以才說「命延日夜，逢遇小緣」，小緣就是受小乘戒的因緣。因為不管八關齋戒，還是沙彌戒、還是具足戒，都是小乘戒。雖然是小乘戒，但是能夠解脫生死，回願往生。記住受八關齋戒，還是要回願往生，也就是說你受八關齋戒念佛，最主要的目的還是為了要往生西方極樂世界。這時候是以佛願力得生也，還是仗佛的願力往生對不對?所以你受八關齋戒念佛，要往生西方極樂世界的中品中生，也不是仗著你自己修行的功德力，也是仗著佛願力。善導大師跟我們講得很明白。
最後說若論小聖去亦無妨，如果說小乘的初果羅漢，二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢，往生到西方極樂世界，當然也無妨。但此《觀經》，「佛為凡說不幹聖也」，這幾句話善導大師，把釋迦牟尼佛講《觀經》，要度的對象指了出來。《觀經》是佛為凡夫而說的經典，不幹聖也，不是為聖人而說的，跟聖人無關。所以《觀經》這一部經，是為我們凡夫依教奉行，可以修成的寶典對不對?
剛剛我們也講了《佛祖統紀》的往生公案，誦《觀經》、念佛號，都是專修。所以你真的很想往生西方極樂世界，你就好好的念佛守戒，做到往生三法，一定往生西方極樂世界。所以我們看到善導大師《觀經四帖疏》的法語，這一些守八關齋戒念佛迴向，往生西方極樂世界的修行，是你我人人都可以做得到的，對不對?不是要修很高深的苦行，才能往生，不是，人人都可以做得到的。守八關齋戒，你有心你當然能做得到，念佛你有心當然能做得到，往生西方極樂世界發願，你有心當然能做得到。所以往生西方極樂世界，實在講就看你有沒有心而已，有心你好好的念佛守戒，往生西方極樂世界是肯定的。
