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諸佛智慧，甚深無量，這是稱嘆佛的實智。實智就是佛所證得的契合實相真理的智慧。佛的實智甚深無量，甚深是縱向來說，蕅益大師在《台宗會義》中說：「佛的實智，豎徹如理之底」，如理就是真如之理，真如之理哪有底呢，所以說佛的實智甚深;無量是橫向來說，佛的實智橫窮法界之邊，法界哪有邊呢，所以說佛的實智甚深無量、深高橫廣，這是佛的實智。
其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知，這是稱嘆佛的權智。權智也叫方便智，佛的實智甚深無量，那麼佛的權智也是甚為深廣的。難解難入，就是用來稱嘆權智的。權是方便，是進入中道的門，進入中道就稱為實，在進入中道之前都稱為權。
蕅益大師這樣解釋難解難入：「十住始解，故難解，十地為入，故難入」。意思是十住始解，就是說，到了十住位，才能開始理解佛的權智。我們看菩薩的果位，有十信、十住、十行、十迴向、十地，然後是等覺、妙覺，十信位的菩薩還都不能了解佛的權智，一定要到了初住位才行，所謂住就是把心安住於真諦之理。初住位也稱為發心住，這個發心，不是信佛了才叫發心，而是發菩提心，不會再退失菩提心了，這叫發心住。初住位我們前面講過，是非常難證的，證了初住位，就是破一品無明、證一分法身了，證法身了。這個法身就是真實，能夠證一分法身，才能稱得上開始理解佛的權智了，所以說佛的權智難解。十地為入，這個就是說，到了十地位才能入佛的權智。我們想想，到了十地位才能了解佛的權智，那真的是太難太難了。
一切聲聞辟支佛所不能知。佛的權智如此難解難入，所以不是一切聲聞辟支佛所能夠測度的。這一點，從佛前面講的法中就可以體現出來。比如，佛在講《華嚴經》的時候，二乘人如盲如聾，所謂有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓法;到了方等會上，彈偏斥小，嘆大褒圓，二乘人只知我空、不知法空、偏於空寂、灰心泯智，不能生起利益眾生的勝用。佛就呵斥他們只知道自利是不對的，同時佛也讚歎那些大乘圓頓根性的菩薩，為的是讓二乘人回小向大，放下小乘的自利轉學大乘。但是阿羅漢們不肯舍聲聞的位子，不肯捨棄;在般若會上，雖然二乘人奉佛之命為菩薩說法，但是他們認為那些法是為菩薩們講的，與自己無關，對大乘法生不起希有的心來，無心希取;到了法華會上，佛於定中放光現瑞，彰顯十法界的染凈差別，使人人都能看見。而且彌勒菩薩請問，文殊菩薩擬古明今，但是大眾仍然心懷疑惑，佛以權智說法，而二乘人對於佛所說的法難解難入，所以這里說，一切聲聞辟支佛，對於佛的權智所不能知。
