事實上善導大師告訴我們，念佛是不論行住坐卧、時處諸緣，行就是走路的時候，住就是站立的時候，坐就是坐下來的時候，卧就是躺下來的時候，平常的四威儀，行住坐卧都可以念佛。時處諸緣，講的是不論任何地方、任何時間都可以念佛，所以念佛法門的殊勝方便，就是不論在什麼地方、什麼時候，是什麼樣的動作，甚至包括你在掃地、洗衣服、煮飯，在公司行號里做固定的工作，不會影響你的工作也可以念佛，念佛的殊勝方便確實超越其它的行門。
願往生凈土是講願，也就是往生三法的第二切願，願往生西方極樂世界。那在《法事贊》善導大師講的非常多。而且「願往生」這三個字，在《法事贊》一再重複的講，那就是你念佛當然就是為了要往生西方極樂世界，也就是說你學習《法事贊》這一本書，當然目的是為了往生西方極樂世界。就如同你回到我們木柵弘願念佛會來聽經聞法，當然目的也是為了往生西方極樂世界。
你每天做早晚二課也是為了要往生西方極樂世界，你每天虔誠的念佛也是為了要往生西方極樂世界，包括你雜行雜修也是為了往生西方極樂世界。那或許你會說，信願師父，有的人念佛不是為了要往生西方極樂世界，有的人雜修不是為了往生西方極樂世界，那不在我們探討的范圍。為什麼?因為這一種修行或者念佛不是為了要往生西方極樂世界，跟阿彌陀佛的本願不相應，那當然不能往生。
因為有的人念佛只是求人天福報而已，有的人念佛是想要來世墮入地獄有錢可用，這都是不能夠相應往生西方極樂世界，跟阿彌陀佛發願用本願名號要救度眾生的願力是不相應的。
所以《轉經行道願生凈土法事贊》不論你在讀《阿彌陀經》或者念阿彌陀佛，不論你是繞佛念佛或者坐下來念佛，目的都是為了要往生西方極樂世界。那麼如果把願往生西方極樂世界的心再進一步來探討，為什麼要往生西方極樂世界?因為要快速成就佛道。為什麼要趕快成佛?為了要廣度一切眾生。為什麼要廣度一切眾生?因為一切眾生與自己本來一體。所以我們也不要說發菩提心、行菩薩道，我們只要想到我們生生世世的父母六親眷屬，是很多很多有我們過去世許多的父母六親眷屬墮入地獄，或者墮入鬼道在受苦受難，我們如果沒有念佛往生到西方極樂世界，我們根本不知道我們過去世的父母六親眷屬他們流落六道的哪一道。縱然我們知道了是墮落在餓鬼道或者地獄道，我們也沒有能力救度他們，對不對?當然。所以站在為了救度生生世世的父母六親眷屬這一點來看，我們念佛都沒有退失道心的本錢。我們念佛也一定是為了要往生西方凈土。因為到了凈土世界，仰仗阿彌陀佛的願力，我們就有了智慧、神通、慈悲、道力，通通與阿彌陀佛一樣無量的光明、無量的壽命、無量的慈悲、無量的度他、無量的神通、無量的道力，也就是有能力救度生生世世的父母六親眷屬。所以在人間的聞法念佛，甚至你在世間法上的所有一切造作，都是為了念佛往生西方極樂世界。
把道理講的比較寬廣一些，你工作賺錢也是為了要念佛往生西方極樂世界。你的人生如果把念佛往生西方極樂世界拿掉，就讓你工作生活，能夠非常的如意，你的人生也不究竟也不圓滿。縱然讓你權傾天下，縱然讓你富貴萬年，縱然讓你子孝孫賢，縱然讓你名利雙收，你將來臨終走了，還是要繼續六道輪迴，那這樣生命達不到究竟圓滿。
所以我們如果利用我們現在平生好好的學習阿彌陀佛的凈土教法，一心念佛，將來我們知道我們法身慧命的歸宿，就在阿彌陀佛西方極樂世界的清凈報土。成就了菩薩，有了神通、慈悲、智慧、道力，不但自利而且能夠利他。到他方世界廣度眾生，或者回到娑婆人間度化生死苦難的眾生，這樣的生命是何等的自在，這樣的人生是極其有價值。對不對?當然。
在上卷的尾題只有《西方凈土法事贊》七個字，只講出西方凈土。可見得《法事贊》這一本著作，善導大師告訴我們修行的目的，就是為了往生西方凈土，不是為了往生東方琉璃凈土，也不是為了往生兜率內院凈土，也不是為了往生香積凈土，十方的任何凈土都不去，就只去西方凈土。
那或許你會說：信願師父，有的人喜歡求生東方凈土，有的人喜歡求生兜率凈土，有的人喜歡求生香積凈土。沒有錯，這是各人學佛修行的意願。佛法八萬四千法門，十方的凈土無量無邊，別人想要修學什麼樣的法門，各有其因緣我們祝福他。但是師父經常講的，在我們凡夫因地，最重要的一件事就是我們百分之一百一定往生西方極樂世界，對我們有生死的凡夫而言，這一件事情是最重要的。對不對?對。
十方的凈土無量無邊，我們從《阿彌陀經》六方恆河沙諸佛如來對於念佛成佛的證誠，我們也可以知道十方的凈土如恆河沙這么多。但是我們為什麼一定要求生西方極樂世界?理由很簡單，因為西方極樂世界是我這樣的凡夫絕對到得了的，所以我百分之百念佛能夠往生西方極樂世界。
雖然東方琉璃世界跟西方極樂世界的依正庄嚴完全一樣，你念一念《葯師經》你就能知道，葯師佛的東方凈琉璃世界的依正庄嚴，與西方極樂世界是完全一樣，但是你要往生東方凈琉璃世界以及要往生西方極樂世界，修因感果是不同的。雖然佛佛道同，但是願力不同。東方琉璃世界的教主葯師佛也是大慈大悲的一尊佛，西方極樂世界的教主阿彌陀佛也是大慈大悲的一尊佛，但是東方琉璃世界的葯師佛並沒有發第十八願念佛往生願，也沒有發第十九願臨終接引願。所以你有本事修學葯師法門，以《葯師經》好好的修學，念葯師佛的名號，根據葯師法門好好如理如法的修學，往生到東方琉璃世界，葯師佛當然非常的歡喜，也很歡迎你求生他的凈土世界。可是葯師佛並沒有發願說：你念我的名號，在臨終我一定現前來接引你，葯師佛沒有像阿彌陀佛這樣發願。
所以為什麼我們要求生西方極樂世界?因為我們從來也沒有往生過西方極樂世界，所以我們不知道西方極樂世界在哪裡。從《阿彌陀經》雖然我們知道西方極樂世界在我們娑婆世界的西方，過十萬億佛土，但是你去過嗎?諸位菩薩你們有沒有人去過西方極樂世界?沒有，所以我們不知道路怎麼走。我們不知道西方極樂世界路怎麼走，西方極樂世界的教主阿彌陀佛知道最重要，對不對?我們將來臨終阿彌陀佛的臨終接引願，絕對會展現在我們臨終，會以願對我們的加持，讓我們臨終能夠受到佛的光明加持，絕對往生西方極樂世界，絕對正念分明。
所以有臨終接引願、有念佛往生願，讓我們對於往生西方極樂世界充滿了信心。只要把往生這一件事情交給阿彌陀佛去發落，阿彌陀佛一定會跟我們說：你念佛，我救你;我辦事，你放心。阿彌陀佛辦我們什麼樣的事?生死大事。所以當我們探討《法事贊》的道理之後，我們依教奉行，不論繞佛或者念佛，當我們南無這兩個字一稱念出來，我們就是歸命阿彌陀佛。當我們歸命阿彌陀佛，目的當然是為了往生西方凈土，當然是為了解脫生死，也當然是為了成就菩提。那麼歸命就是南無，歸命把這兩個字用很淺白的一句話解說出來，就是把你身心生命交付阿彌陀佛，諸位菩薩你敢不敢?敢，但是這種聲音回答的不是很大聲。如果今天你歸命阿彌陀佛，身心生命都交給阿彌陀佛，你可能明天就要走了，但是阿彌陀佛就在你明天要走之前現前來接引你，你敢不敢現在就把你的身心生命交給阿彌陀佛發落，敢不敢?敢。如果是我，我當然敢。我生死這一件事情的了辦不是我自己來，是阿彌陀佛來，阿彌陀佛了辦我自己生死的這一件事情。阿彌陀佛早就在五劫的思惟發願、兆載永劫的修行，就是為了我們法身慧命的往生在著想了。所以阿彌陀佛實在是我們法身慧命的父母，比我們生身的父母恩德還要大上百千萬億倍，所以我們當然求生西方極樂世界。
