「阿難!複次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。」
「阿難!複次天人不逼身心」：阿難!我再給你說說這個天人，苦惱和憂懸都不逼這身心了。「苦因已盡」：這苦的因已經沒有了。可是，「樂非常住，久必壞生」：這個樂，方才不是歡喜畢具嗎?這個樂並不是一個常常可以保持得住的，那麼久而久之，這樂就會壞了。
「苦樂二心」：所以這天人也有的時候有這種苦的心、有樂的心。這二心，要「俱時頓舍」：到這遍凈天以後，他得到這個快樂;他如果執著這個快樂而不舍，這也是不對的;又要把這苦樂二心，同時把它放下了，沒有苦，也沒有樂了。這時候，這個境界才是真正的快樂。
「粗重相滅」：所有的一切粗重的相都沒有了。「凈福性生」：清凈的這種福德性生出來了。什麼叫清凈的福呢?就是這苦樂二心都沒有了，這時候就是凈福的性生了;凈福性生了，就得清凈的福報。
「舍心圓融，勝解清凈，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。」
「舍心圓融」：把苦、樂二相頓舍了。那麼舍了這苦樂二相，凈福性生了，「勝解清凈」：這時候「勝解」，就是智慧比以前增進得多。
這種清凈的智慧，「福無遮中」：又生這凈福無遮，沒有可以把這種福報給遮止的，這種福報太大了!「得妙隨順」：所以由凈福無遮，就得這種隨心如意，恆順眾生。「妙隨順」，就是所謂「決諸東方則東流，決諸西方則西流」，就像水似的，你往東開一條河，它就東流;往西開一條河，就向西流。「隨順」，就是任運而行，你怎麼樣做都對，沒有不對的了。這種妙隨順，就是一切都任運，遂心如意、遂心滿願。你「無入而不自得焉」，怎麼樣都可以，什麼事情都沒問題，一切的問題都解決了，這就叫「得妙隨順」。「窮未來際」：這時候，就到將來將來、未來未來那個時候的邊際上。什麼是未來的邊際?未來的邊際就是未來的邊際嘛!
「阿難!從是天中有二歧路。若於先心無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。」
「阿難!從是天中有二歧路」：從前邊那個三禪天——就這個福愛天，在這個地方，就有兩條路，一條路就是到廣果天，一條路就是到無想天。
「若於先心無量凈光，福德圓明，修證而住」：若於先前這個福愛天，得妙隨順心，現在他就有無量凈光，他的福德也圓明。依此從修而證，從證而住到這個天上，「如是一類，名廣果天」：像這一類的，他的德行也廣，他的果位也大，所以叫「廣果天」。
「若於先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性;初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。」
「若於先心」：假設於福愛天這個心，「雙厭苦樂」：苦也沒有，樂也沒有了，「精研舍心，相續不斷，圓窮舍道」：在這個時候，他研究舍棄苦樂這個心，那麼研究來、研究去，總也不停止，於是乎他把這個「舍」的道理都明白了。
「身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫」：這時候，他身心都滅了，他這個心慮就「灰凝」，就是結成到一起。這時候，他修這個無想定，他的壽命是五百劫。
「是人既以生滅為因，不能發明不生滅性」：可是這一類的人，他既以「生滅」為修行的因，他就不能明白這個「不生滅」的性。「初半劫滅」：既然他沒有滅他這種「舍」——捨去苦樂這兩種的心，這五百個劫，在最初的半劫他滅去他這個妄想心，滅了，就不生了。「後半劫生」：等到他最後的半劫——就是四百九十九個半劫，那時候他又生出這個妄想了;這個無想定報盡了，沒有了。
他說什麼呢?他後半劫生出妄想來，他這個無想定壞的時候，就生出一種毀謗三寶的心，就毀謗三寶，他說什麼呢?他說：「佛說的，四果阿羅漢已經生死了了，不受後有了;那麼我現在已經證到四果上了，怎麼又會受生死去呢?佛大約是打大妄語!」他這么樣子來毀謗三寶。其實他這個四禪天，並不是四果阿羅漢，這連初果都還沒有到呢!不要說四果。他自己誤以為是四果了，這就是錯認了，把四禪他認為是四果。這個後邊也會講的，那個無聞比丘，他修到四禪天上這個境界，就以為證得四果了，其實是不對的。「如是一類，名無想天」：像這樣的一類的人，就叫無想天的天人。
「阿難!此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。」
「阿難!此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動」：阿難!這四勝流，一切世間苦的境界和樂的境界都不能搖動他這個心了。
「雖非無為真不動地」：他所修的，不是真正無為，不是這個真的不動地;他不過勉強制止它，叫它不動，他並不是真到自己不動的那種地位上了。
「有所得心，功用純熟，名為四禪」：他這時候，在四禪天他還有一個「所得」的心，譬如那個無聞比丘，他以為他得到四果了。雖然這樣，他這個功用得純熟用到極點了，這個名字，就叫「四禪天」。
