格物，革除什麼物?就革除一切的物慾。譬如我們人有財欲，你把財欲的思想革除去，這沒有財欲了。色慾，你把色慾的思想革除去，就沒有色慾了。名有名欲，你把這個名的思想革除去了，就沒有名欲了。
人人都想吃好東西，所以一個人有沒有修行、會不會修行，你不要看旁的，你就看他吃東西，他每一用刀的時候，是不是盡向好吃的那個東西叉?是不是那不好吃的東西，他就不叉了?用筷子，是不是他每一筷子都夾那個好吃的東西，不好吃的東西，他就不想吃;好吃的東西，他把它挪到他的一邊去，那不好吃的東西，他把它推得遠遠的?由這一點，你就能看出這個人是不是一個修道的人。
若修道的人，他一定不會在飲食之間用功夫，他是好的也可以吃，不好的也可以吃;那麼有味的，沒有味的，都可以吃，他不選擇，不擇食。不論你是幹什麼的，是修道的人也好，是讀書的人也好，研究學問的人也好，若專門那麼很饞的，那一定沒有什麼真功夫的;有真功夫，對這些東西都不動心了。這是食慾。
睡欲，貪睡眠，不夠睡就不行了，受不了了。革除這五欲，這才能談到一個格物。
格物然後才能致知，才能有智慧，觸類旁通，「事來則應，事去則凈」。這一種智慧，就像鏡子，什麼東西來了，它就現出來，就照出來;去了，就沒有了。所以這是一個智慧的觀察力，你才能致知。
致知，然後要誠意。誠意，就是做任何的事情，都是畢恭畢敬，主敬存誠，絲毫不苟且，絲毫不馬虎，誠心誠意。
誠意，就要正心。你心裡不要有邪念，不要今天想這一個五顏六色的東西，明天又想那個，總是在那兒想入非非。這個正心，心裡要有正知正見，要正念，《六祖壇經》上說;「正見之時佛在堂，邪迷之時魔在舍。」真正一個修道的人，不苟言笑，不隨隨便便地輕舉妄動，一定是三千威儀、八萬細行，都要具足了。所以不能同乎流俗，合乎污世，不能做鄉願，不要做德中之賊，不能這樣，所以要誠意正心。
你能正心了，然後才能齊家;若不能正心，做事情都是那麼偏私，不能大公無私，那連你的家庭里都不佩服，焉能治國呢?所以就不能治國;不能治國，就不能令天下太平。
