「阿難!汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉;心三口四，生必無因。阿難!如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事雲何發生?」
「阿難」哪!「汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門」：你問我攝心的法門，我現在先給你說入定的這個修行的妙法門。這個妙的法門是什麼法門呢?就是這個「反聞聞自性，性成無上道」的耳根圓通法門。
「求菩薩道，要先持此四種律儀」：你想修行成菩薩道，首先要修行這四種的律儀，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。
這個不邪淫，不單身不淫，心也不要淫，所以才能出塵勞;你若是淫心不除的話，塵不可出。殺生是這樣子，偷盜是這樣子，妄語也是這樣子。
這四種的律儀是最要緊的，要「皎如冰霜」：就要皎潔，好像冰清玉潔，像霜那麼潔白，沒有一點的瑕疵，沒有一點的黑點。
「自不能生一切枝葉」：你要是能這個樣子，自然就不會生出一切的枝葉，自然就得到根本了。
「心三口四，生必無因」：你那個心裡的貪、瞋、痴，這三種也不會生。「口有四惡」：綺語、妄言、惡口、兩舌，這都不會生的，它沒有因緣可以生得出來。因為你持戒，修這四種清凈明誨修得真了，這心三惡、口四惡，它沒有因，沒有種子。
「阿難!如是四事若不遺失」：像前邊所講殺、盜、淫、妄這四種的清凈明誨，你若不把它遺失丟了。「心尚不緣色香味觸，一切魔事雲何發生」：你心裡尚且都不攀緣這色、香、味、觸一切塵的境界了，你既然沒有攀緣心了，你一切魔事自然也就沒有了;沒有，怎麼又會發生魔事呢?
「若有宿習，不能滅除。汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛哆般怛啰無上神咒。斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說神咒。」
「若有宿習，不能滅除」：「宿世」，就是前生。假設這個眾生他有宿世的習氣，前生這種習慣、這種性情不去。就是在前生，或者他有不好的習慣，那麼他這種習氣不能滅除，「汝教是人，一心誦我佛頂光明」：你要教這個人，教他「一心」，這個重要就在這個「一心」，你不要有兩個心。你不要一個心念這個咒，一個心又說：「哎，這個咒有什麼用呢?我也不懂嘛!這個咒都不知南無南無，南無個什麼東西呢?」這自己一邊念咒，一邊「南無」，一邊不想「南無」;一邊不想「南無」，一邊又「南無」。這就是一邊信，一邊又不信，一個人裡邊弄出來兩個心，一個心就說：「喔，這或者是有點功效!」一個心就說：「唉，我不懂這個，念它幹什麼?」就怕這樣子!這要一心誦，就是沒有兩個心。
要一心誦我佛頂光明「摩訶薩怛哆般怛啰無上神咒」：「摩訶」就是大，「薩怛哆般怛啰」就是白傘蓋;這個大白傘蓋。
你一念這個「薩怛哆般怛啰」，在這個地方虛空裡頭，就有一個大白傘蓋。這個傘蓋，看你的功夫──你的功夫若大、若高，你一念這個傘蓋，甚至於幾千里地以內的人，都無災無難了;你這功夫若小，那麼在你自己的頭上，也保護著你自己。你若是有道德，是一個大德高僧，你這一念，甚至於這整個國家都得到好處了，都沒有什麼災難了;就有災難，也大的災難就化小了，小的災難就化沒有了。我們這兒講楞嚴法會，還有這么多人修習佛的密法，我相信整個美國都得到好處，不過他們不知道而已。我們現在對於他們是救他們的生命，他們還不知道怎麼活了、怎麼沒有死，都不知道的。這無形中把他們生命都給救活了，他們還不知道是誰救了自己的，我們也不想叫他們知道是誰救的。你看，所以這個就是也沒有一個施者，也沒有個受者，三輪體空!我們救人，也不需要叫人來thank you very much(向你道謝)，不需要這么樣子。這就是這個妙處!
「斯是如來無見頂相」：這個〈楞嚴咒〉，是如來的無見頂相，一般凡夫肉眼所看不見的。這是「無為心佛」：世尊頭上有個肉髻，在釋迦牟尼佛頂有化如來，放十道百寶光明所說的。「爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明，皆遍示現十恆河沙。金剛密跡擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛，無見頂相放光如來，宣說神咒。」我念得很熟吧?不會忘記的。
那麼無見頂相無為心佛，「從頂發輝，坐寶蓮華，所說神咒」：從那頭頂發出一種光輝，坐寶蓮華上，所說的神咒。
現在你們能遇著這個神咒，這都是在前生有大善根，才能遇著;不然，遇著你也學不會的，遇著你也背不出來的。所以我這回以這個〈楞嚴咒〉做一個正的題目來考試，這個上次考試有兩個考上，本來前天應該再考，我看看：「唉，這些個人懶得不得了!也沒有讀，沒有能背得出!」索性取消前天的考試。不過要等到十六號一起考的，誰考上就及格，考不上就不及格。這我不是講笑話，是真的，不能改變的，你們都要特別注意的!
「且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。雲何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛?譬如以塵揚於順風，有何艱險?」
「且汝宿世與摩登伽歷劫因緣」：佛說，阿難!你在前生和這個摩登伽女，你們兩個人這個因緣是很久的了──做夫婦已經做過五百世。
所以「恩愛習氣，非是一生及與一劫」：兩個人恩愛相處的這種習氣很深的，不是一生一世的，也不是一劫的事情，就是很長遠的。雖然很長遠，但是「我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢」：我一說這個〈楞嚴咒〉，摩登伽女和這個愛心就脫離開，她一開悟，就證到三果阿羅漢;那麼以後宣說圓通的時候，接著就得到四果阿羅漢，所以她這是很快地就證了四果。你阿難哪!現在還在一果上，還沒有進步!
「彼尚淫女，無心修行」：這個摩登伽女尚且是個賣淫的妓女，她本來沒有心修行的。可是雖然沒有心修行，「神力冥資，速證無學」：這種神咒的力量──「冥」，就是默默中，誰也不知道呢!就是很秘密的;「資」，就是幫助她、資助她。這個神咒在秘密中幫助她，她很快地就得到這四果阿羅漢。
「雲何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛」：何況你們這一班在這個法會裡頭的聲聞，你們想求這個最上的佛乘，決定成佛的。
「譬如以塵揚於順風，有何艱險」：這有一種比方，比方什麼呢?順風把這個塵一揚，這個塵一定就會跟著風颳走了。這又有什麼艱難呢?又有什麼危險呢?沒有的!
「若有末世，欲坐道場，先持比丘清凈禁戒。要當選擇戒清凈者，第一沙門，以為其師。若其不遇真清凈僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新凈衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒，一百八遍。然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。」
「若有末世，欲坐道場」：在末法的時候，想要建立寺廟，或者建立什麼塔，建立種種的道場。「先持比丘清凈禁戒」：你先要受持比丘這種清凈的禁戒。你想要出家，一定要先受戒的，受了戒之後，這才是比丘。
那麼你要受戒，「要當選擇戒清凈者，第一沙門，以為其師」：你得要選擇一個戒律清凈的人。什麼叫「戒律清凈」呢?就是他嚴持戒律，一點都不犯戒律的。那麼這樣的一個「第一沙門」，在每一個國家，他是第一位沙門、第一位高僧，以他做你自己的師父。「若其不遇真清凈僧，汝戒律儀必不成就」：如果你不遇真正清凈持戒的僧人，你在戒律這種的儀式裡邊就不能成就了。
「戒成已後，著新凈衣，然香閑居」：你受戒之後，穿上從來沒穿過的新衣服，在佛前燃上香，自己在那兒不要做其他的事情。「誦此心佛所說神咒，一百八遍」：「誦」，就是念誦;念誦這個心佛所說神咒。怎麼叫「心佛」呢?因為這是無見頂相─這無為心化佛所說的，所以叫「心佛」。那麼心佛所說的神咒，也就是「心咒」，誦它一百零八遍。
「然後結界，建立道場」：然後再結上界，建造一個壇，就是一個道場。「結界」，就是東邊到什麼地方，西邊到什麼地方，南邊到什麼地方，北邊到什麼地方，就結上界。在這個界線之內，天魔外道都不準進來的，所以這個壇場，就不會有魔事發生了。
「求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂」：請求十方現在住劫的國土中，這所有無上的佛放大慈悲光來灌頂加被自己。
「阿難!如是末世清凈比丘、若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫，持佛凈戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道。如是不寐，經三七日，我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」
「阿難!如是末世」：這個末法的時候，「清凈比丘、若比丘尼」：這很清凈的出家比丘，或者比丘尼，或者「白衣檀越」：居士。「檀越」，「檀」是梵語，就是布施;「越」，就是「超越生死」;檀越就是護法三寶的人。
「心滅貪淫，持佛凈戒」：他們的心裡沒有貪心，也沒有淫慾心，守持佛的凈戒。「於道場中發菩薩願」：在這個道場裡邊就發菩薩願。什麼叫「菩薩願」呢?就是：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成;這叫「四弘誓願」，也就是菩薩願。
「出入澡浴，六時行道」：「六時」，就是在印度所分的晝三時、夜三時，這晝夜六時。在道場裡邊發了菩薩願，然後就誦這個神咒，即誦〈楞嚴咒〉。如果出去，再回來的時候，就要再沐浴清凈。在這三個禮拜，晝三時、夜三時都是不睡覺的，這樣子六時行道;就是坐四個鍾頭，走四個鍾頭，坐四個鍾頭，走四個鍾頭。
「如是不寐，經三七日」：像這樣子不睡覺，經三七二十一天。「我自現身，至其人前」：釋迦牟尼佛說他自己，就現身到這個人的面前。「摩頂安慰，令其開悟」：我親手給他摩頂，安慰這個人，令他開悟得成聖果。
