南懷瑾教授講述
第九章古鏡坦坦輪迴長05
世間業系，無聞凡夫，五慾火燒，執著因果，盡成狂解，不體圓常，皆背法界緣起之門，悉昧般若無生之旨。
第一層批判一切外道的觀念，外道包括一切心外求法的宗教、哲學思想等。第二層包括聲聞、緣覺聖人等等。第三層講『世間業系，無聞凡夫』。凡夫二字在開始的中文意思就是平凡、一般，現在全成了專稱。人生在世遭遇各有不同，世間業力系結使你不得解脫，所以叫『世間業系，無聞凡夫』，智慧不夠。『無聞』是智慧、智慧不聞而明，雖然讀了點也聽到了點，但『現許不聞』、『聽而不聽』。我經常答覆他多『無聞』的人，他問問題，我答了，沒有等我答覆完，他的問題又來了，這是他沒有聽進去，『無聞』。
『世間業系，無聞凡夫』，一天到晚被五慾火燒，在世間受煎熬，執著因果。有許多人太相信因果，有時我要朋友改變，他說：『沒有辦法，我的命啊!』認命也是執著因果。
算命算什麼?人家問我：『有沒有算命這門學問?』我說：『有。』『那成佛算得到嗎?』『算得到。』因為算命是算因果的定業，看你前生在什麼規格中，那個規格是大致的，不是詳細的。如果一點一滴都知道，那我請問最高明的算命的人，算我明天第一個念頭想什麼?如果他算得出來，你盡管皈依他，他已經是佛了。最高明的算命可以說出過去是什麼，未來他一點辦法都沒有。算命算定業，可是並非完全不可轉。有謂佛不可轉定業，不然哦!在某一個時間，佛的方便可以轉，不是不可以轉。世間凡夫為什麼轉不了因果?我們的命為什麼自己變不了?說我沒辦法，沒有這回事。
譬如今天有位六、七十歲朋友來看我，功夫做得非常好，一打坐半天一天的，氣脈也通了。我問他：『怎麼樣?』『身上長了一個包子一樣的東西，也不痛，一摸裡頭呼嚕呼嚕響。』我說，『去看病去!』他說：『死了都不看，醫生一定說我長瘤!長癌了!然後通個管子，弄半天被他搞死了，我才不給他玩哩!』我說：『那去看中醫啊!』他說：『中醫一定弄熬水的葯、解毒的葯，吃了半天苦死了。』又接著說：『我來讓老師看看怎麼樣?』我說：『沒有怎麼樣。你不是修定做白骨觀觀得很好嗎?』『對啊!』我說：『你不會觀太陽照鈷六十?』『嘿!我知道了!回去照鈷六十，下次一定好。』我說：『你這么大年紀，為這個事那麼擔心做什麼?』這就是在五慾火燒當中執著因果。
這是沒有跳出三界外，還在五行中。算命講金木水火土就是五欲色受想行識、色聲香味觸，眼睛要好的看、耳朵要好的聽，環境要舒服、思想要自由，這些都是五欲。五慾火燒因此『執著因果，盡成狂解』，都是狂人。他不曉得在生命因果之中，無主宰非自然有個東西叫做道、叫做如來，叫做真如，也叫做圓常之體，也等於中國南北朝有位彌勒菩薩化身的傅大士的偈子：
有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
就是這個東西。這句話本來出自老子，這個『物』也不要解釋錯了，不是物質的物。很多中國哲學著作認為老子是絕對唯物的，真是冤枉了老子，我看了真替他們擔心。老子有很多地方提到物，像『道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精』，以及『有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。』老子幾千年前所講的物，其意不是現在物質的物。這個『物』代表什麼?你想想看，那個地方有個什麼『東西』，『東西』是現代人講法，你也懂，我也懂。不過，幾百年後這句話變了，不用『東西』，後代考據現在的人所講的『東西』是什麼?東：東方;西：西方。那時，東方與西方，東西文化交流。考古學家有可能這樣註解的一塌糊塗。
孔子周遊列國沒有到過楚國，為什麼?據說他到了湖北邊境，在漢口渡江時，車子壞了過不去。孔子叫子路想辦法借點工具修車，子路在漢水邊看見有個女人在洗衣服，孔子的學生當然都有禮貌，『請問大嫂……』女人回頭問：『幹什麼?』『我子路想向大嫂借樣東西用用。』這女人說：『好!你等著。』也不問他要什麼，回頭拿了一把斧頭、幾根釘子、幾根木頭給子路。子路一看嚇住了!她怎麼知道?『請問大嫂我還沒講要什麼，你怎麼知道?』『東方甲乙木，西方庚辛金，一定要木頭、斧頭、釘子啊!』子路一聽不敢想，『對了!』趕緊回來向夫子報告。孔子說：『楚國不要去了。楚國的女人都是哲學家，學問通，五行都明白，車子修好回去了。』所以孔子不敢到楚國。有時跟兩湖的朋友講笑話：『你們楚國厲害，連孔子都不敢來。』
我們現代語言講『什麼東西』，幾千年以後考證可能也會認為是五行。老子說的物不是物質，為什麼幾千年後硬說他是唯物思想，奇怪!那傅大士也是唯物思想?這個物等於我們現在所講的『東西』，禪宗講『這個』，『這個』就是『那個』，『那個』就是『這個』，講不清楚只好用這個代號。『不體圓常』，常是這個，但莫執常。
因為凡夫不知道緣起性空的道理，『皆背法界緣起之門』，不曉得這個功能，一切果報、三世因果、六道輪迴，自己那個道體本性。法界是個名稱，法界非物質非精神，超越物質、精神世界。緣起即《華嚴經》說的一句話：『一切皆是緣生』。同時，凡夫『悉昧』，完全忘記了，不知道般若大智慧心性的本體，本來『生而無生』之旨。
這便牽涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要課題，禪宗最有名的公案：百丈禪師說法的公案，再向大家提一下：
百丈禪師每天上堂，上堂即說法，現在講上課。老和尚規定每天下午上課，這是佛的制度，佛在世時都在下午說法，大約現在的下午三、四點。《金剛經》說，佛化緣、吃飯、泥巴沾在腳上，回來洗腳，並不是步步蓮花，如果步步蓮花出去化緣，那個佛就不稀奇啦!他是普通人，腳也踩在泥巴上，回去還是洗缽、洗足、敷座而坐，自己把座位擺好，衣服一拉坐上去，《金剛經》描寫的佛多平實啊!別的經步步蓮花、頂上放光，一出來要把人嚇死了!佛每天飯後打坐，大約二點多出定說法，後來成為佛教規矩，上堂說法多半在這個時候。
百丈禪師每天上堂，一位白發、白眉、白鬍子老人家在旁邊聽了好幾年。百丈說法，在家、出家聽的人很多，也沒管他。有一天老和尚興致來了，大概這位老人家最後走，百丈問：『你好像聽了好幾年，有什麼心得?』老人家跪下來說：『師父啊!我不是人，我是狐狸精、狐仙。』據說動物修道要先變成人身，變人身要經過好幾個轉折，很可憐!他說：『五百世前我是個和尚，人家問我一句法：大修行人還落因果否?(換句話說，跳得出因果否?)我當時答覆說：大修行人不落因果。這句話錯了，我也不曉得錯在哪裡，可是所得的果報就變狐仙、野狐精，(所以後世罵人『野狐禪』，由此而來)解脫不了畜牲道的果報，求老和尚慈悲給我解脫。』百丈笑了，他說：『這樣啊!你問我。』老人家問：『師父啊!大修行人還落因果否?』百丈答：『不昧因果。』此即《宗鏡錄》所言：『上至諸佛，下及眾生，皆因果所收。』可是不能困在因果里。但是受不受果報?受，大徹大悟乃至成佛也要受。
佛經上講佛有一天坐在地上說法，地上忽然長出一根刺刺到腳心(釋迦牟尼佛是印度人，光腳的，不像我們出家人穿襪子把腳包得好好的)，他跳起來移開腳，刺跟著長，佛就用神通跳到空中，刺也跟著長到空中，一直刺到腳流血，沒事了。佛的弟子就問怎麼回事，佛說是果報，過去那一生做了某一件事，雖然現在成佛，果報轉輕，但是應該流血還它，所以這次要流血。流血也同耶穌釘在十字架上流紅血一樣會痛，到了四禪定的人，血流出來是奶油色的不痛。佛也不昧因果。
那麼，這個老人家一問，百丈一答，哦!悟了，他要求百丈禪師第二天帶領弟子、帶著袈裟到後山洞找他的肉體，不要把他當畜牲看待，而要把他當老和尚死了那麼燒化。百丈第二天帶領全體弟子，果然在後山洞看到一隻小牛般大的狐狸，也不管它五百世野狐身的果報，披上袈裟，還是把它當成老和尚燒化了。
禪宗這個故事包含了多少意義，大家以中國文化、佛法的角度研究看看!所以我們知識份子要特別注意!迷惑後代種了這種因還了得?如果講因果，害的是眾生的慧命!精神文化的壽命被斷，那不得了的!所以『一字之差，五百世野狐身』就是指這個公案。大家喜歡寫文章、寫書的小心啊!好多人說我寫了很多書，我說：『著作等身，罪業等身』，不只這一生，只要你有身，罪業就跟著來，所以不能亂寫，千萬注意!
『悉昧般若無生之旨』，不昧因果的昧字，一般凡夫都『昧』去了。我們講昧良心是這個昧，一般白話錯寫成沒有的沒。黑影遮住了，『悉昧般若無生之旨』，就是這個道理，忘記了因果生而不生、空而不空、不空而空的道理，所以談空不是那麼簡單。空而不空，不空而空，後來演變出答即不答，不答即答的笑話，不必講了。
