【又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜舍音。解脫音。無漏音。】
「又出種種微妙之音」：又發出種種微妙的音聲。種種，不是就一種，而是有很多很多種。微，是很輕微的，這聲音不是太大，彼此和諧叫微。妙，是清晰。佛的聲音是很清晰，很微妙的。佛用一種音聲說法，可是無論哪一類的眾生聽見佛說法的聲音，都會明白。甚至於不同國家的人聽見，也都會明白。
佛用一種音聲說出來，在日本人聽，就是日本語;在英國人聽，就是英語;在法國人聽，就是法語;在西班牙人聽，就是西班牙語。雖然各國的人語言不同，但是在佛的一種音聲里頭，都能顯現出，不用翻譯成很多種語言，佛的境界是不可思議。所以說「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
什麼叫「音」呢?音者飲也，為什麼叫飲呢?言其聲音說出來，你聽明白了，就好像喝到肚子去，你飲下去了。又音者，隱也。有大的，有小的，若隱若現，所以就說是隱。佛有不可思議的境界，他的音聲發出來，眾生聽了就不同，不一樣的，你聽的是這種聲音，他聽的是那種聲音。本來是一種音聲，但是眾生的種類不同，所聽的就有不同。
佛的音聲可以到多遠?目犍連尊者是神通第一，他曾經試著知道，他用神通向東方恆河沙數世界找佛的音聲到底有多遠。走過恆河沙數這么多的世界，聽到佛的聲音還像在他座前那麼大的聲音，所以佛這種的聲音是不可思議的。現在佛出種種的音聲，種種，是很多很多種，不是一種，那麼總共有多少種呢?
「所謂檀波羅蜜音」：檀，是檀那。檀那是梵語，翻成中文是布施。布施──以前講過很多次，有所謂財施、法施、無畏施。雖然大家都明白，可是現在把布施的意思再往深的解釋。布施──雖然布施而不著到布施之相，這才是真正的布施。
著相的布施，是生天的果報;不著相的布施，是屬於無漏的果報。不著相，就是心裡不要記住它，比如說我布施給某個人錢，心裡就在想：「啊!這回我做了布施，將來我會得到好的果報。」總這么想，就變成沒有果報;就是有果報，也只是生到天上去，而不能得到無漏的果報。
怎麼樣才叫不著相布施呢?要三輪體空，就是沒有一個能施，也沒有一個所施，中間也沒有一個受者。什麼叫能施呢?什麼又叫所施呢?能施──就是有我，忘不了我，例如：我現在有一筆錢布施出來造廟，或者造佛像，或者印經典，這就生出一種執著心。什麼執著心呢?生起我是一個能布施的人，我拿出五萬塊錢來做布施，這是能施。所施──我拿出五萬塊錢來施給旁人，或者造廟，或者是造佛像，或者印經，我做了這種功德，我有所施。我是個能施的，我又有所施，那麼在能施、所施中間，又有一個受者。受者，有能受、所受。什麼叫能受呢?有一個人布施出五萬塊錢，布施給我了，我是個能受;我所受的，是對方來布施給我的，那麼對方就是所受。沒有能施，也沒有所施，既然沒有能施所施，也就沒有能受所受，這叫三輪體空。雖然做布施，而不執著布施相，這才叫「三輪體空」的布施。
波羅蜜是梵語，翻譯成中文是到彼岸，又叫彼岸到。「到彼岸」是中文的文法，「彼岸到」這是印度梵語的文法，像是英文的文法。中文說「到彼岸」──到了彼岸;英文就說「彼岸到」，梵語也說「彼岸到」，中文的文法稍微有點不同。這個到彼岸和彼岸到，到什麼彼岸?到彼岸就是我們所做的一切事情成功了，達到我們的希望，達到我們的目的，這叫到彼岸。
比如我們現在要了生死，生死是此岸，涅槃是彼岸，那麼由生死的此岸經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸，就叫到彼岸。我們從這個世界想要到佛的常寂光世界去，從現在開始走，將來走到了，這就叫到彼岸;我們從凡夫的此岸而到聖人的彼岸，證聖果，這也叫到彼岸;我們以前沒明白佛法，現在明白佛法，這也叫到彼岸。不過，到彼岸──有究竟的彼岸，有不究竟的彼岸。
什麼是究竟的彼岸?什麼是不究竟的彼岸?我們在凡夫上證了初果，就到初果的彼岸，沒有到二果的彼岸;我們證了二果，這是二果的彼岸，沒有到三果的彼岸;我們證了三果，這是三果的彼岸;我們證了四果，這是四果的彼岸，而還沒有到菩薩的彼岸;我們證得菩薩的知見和智慧，這是菩薩的彼岸，而不是佛的彼岸;我們證到佛果的彼岸，這才是究竟的彼岸，是最後的彼岸。
所以這個到彼岸，講起來是很深，無窮無盡的。我現在只是講了少少這個道理，你們明白彼岸的意思以後，推而廣之，擴而充之，達到究竟的彼岸去了。這也就是雖然我給你們講很少的道理，你們能照這個道理去推廣擴充，把它擴大起來。我講一個道理，你們能明白十個道理、百個道理，這就叫推而廣之，擴而充之。
又如我們現在開始講經，這兩個鐘頭講完，就到彼岸了，這是波羅蜜，這一座的講經到彼岸了。還有從前面「如是我聞」這一開始講，這是此岸;講到後邊「皆大歡喜，信受而去」，講完了，這是到彼岸了。總而言之，做什麼事情，達到目的地，這就是到彼岸。你要是把這個到彼岸明白了，那就到彼岸去了。我們最大的目的，就是成佛，得到阿耨多羅三藐三菩提，得到無上正等正覺，這就是我們的彼岸。
