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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
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所以我們每個人都要跟佛的思想一樣，跟觀音菩薩的思想一樣，就好了！這個叫一心念佛。
不要用自己的思想去做事情，用自己的思想去做事情又是世間法了，用佛的思想去做事情就好了。
用佛的思想，女人喜歡用心機，我的男人如何抓住他?那是心機還是念佛?心機!
男人，我要爭權奪位，那是心機還是念佛?可怕!這些就是魔的心態，千萬不要。
我們是祈求佛加持我們，有佛的心、有佛的智慧，能夠讓我們真實去原諒別人、幫助別人，而不是去執著、去佔有，這個一定要問自己清清楚楚，你才不會搞錯方向。
所以，不要相信自己，每天祈請佛加持、祈請噶瑪巴加持、祈請蓮師加持，久了，你就會開始改變你的錯誤的心態。
因為你用你的想法，想要去抵觸真理、抵觸法界的真理，不順其自然，這就很可惜了。
所以這一點希望各位，要很認真地祈請佛菩薩，不要讓自己有自己的思想、凡夫的思想跑出來。
-02-
這些煩惱習氣是一切眾生無始來累積的習氣，所以佛雖然給我們講得清清楚楚、明明白白，我們自己也曉得，就是放不下，就是有堅固的執著。
怎樣消除?
佛都告訴我們了，四弘誓願裡面說「眾生無邊誓願度」，你能常常想著這句話，常常發這個願，那個業障逐漸逐漸就消除了。
所有一切業障的根是自私自利，今天我要度一切眾生，我把那個自私自利的心擴大，大而化之了，就變成菩提心——菩提心是大心，念念都想幫助一切眾生。
所有一切眾生，只要沒有超越六道輪迴，都是可憐人! 不要看到富貴的，他也是可憐人，也在六道輪迴。
這一生富貴的，不見得來生還富貴;這一生貧窮的，不見得來生貧窮，所以你要能看三世，你的心就平了。
不出三界都是可憐人，不出三界都是佛菩薩所關懷的眾生，我們要學佛菩薩，關懷這些眾生，幫助這些眾生，幫助他覺悟。
眾生愛錢。無論是大人還是小孩，沒有人不愛錢，都說「錢」最重要，貪財!
貪財的人到哪裡去了?到餓鬼道去了，如果因為貪財，又犯了殺盜淫妄，那就地獄道去了。因果報應，自作自受!所以，一定要常常發這個願「眾生無邊誓願度」，你能常常想著這句話，那慾望、業障逐漸逐漸就消除了。
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-03-
不要說是我們過去無量劫以來，就是講這一生，從我們懂事到現在，我們六根所接觸外面的境界，都是五欲六塵、貪嗔痴慢，我們不知不覺就被煩惱薰習。
煩惱習氣太重，我們一般講業障太重，自己修行這一點功夫敵不過習氣，所以，決定會退轉。
無論是人、無論是事、無論是物，要看淡;
一年比一年淡薄，那就是我們有進步。
如果你很用功，每天讀經、念佛，但是你對於世緣還是看得那麼重，還是那樣的分別、執著，那你是毫無功夫!你的經是白聽了，你的佛也是白念了，只是跟佛法結一點緣而已，這一生不得受用。
如果過去生中修學功夫得力，我們早就往生，怎麼還會跑到這兒來?
所以我們要天天聽經、天天聞法，用這個來薰習。
跟一切人接觸，看到別人善，知道要向他學習;
看到別人不善，絕對不會去宣揚，一定是自己回過頭來反省我有沒有，有則改之，無則嘉勉。
所以，善人、惡人、順境、逆境，對修行人來講都有好處，沒有壞處。
會修行的人，所有的環境都是道場，所有的人都是佛菩薩、都是老師，他不是在正面教我，就是在負面教我。
會學的人，天天有進步;
我們這個世間，聞佛法的時間太短，聽不到佛法的時間太長，所以容易退轉。
特別是在我們現前這個環境裡面，你要是隨順煩惱習氣，你要是不能夠轉環境，你就會被環境所轉;被環境所轉，你就很難有成就!
-04-
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輪迴的過患可以歸納為三苦——苦苦、壞苦、行苦。
雖然六道之中都存在三苦，但三惡道主要的痛苦是苦苦，人類主要的痛苦是壞苦，天人主要的痛苦是行苦。
什麼是壞苦呢?
比如在上課時，大家舒舒服服地坐著，大自然的微風吹拂著我們，這當然不算是苦苦，但是坐久了就會腿疼、屁股疼，所以壞苦的意思就是變化性很強。
沒錢時很痛苦，於是我們為了掙錢而奮鬥，當我們真有錢時，會發現並沒有想像中的那麼快樂，相反還增添了很多煩惱……
行苦是眾生感覺不到的，不用說三惡道和人類，連天人都感覺不到行苦的存在。
比如無色界的天人們一直認為他們已經解脫了，已經在成佛的境界中安住，根本發覺不了有行苦的存在。只有佛菩薩才能體會行苦。
比如說我們現在是快樂而舒適的，但拿一根針，扎我們一下，我們立刻就會覺得痛苦，這說明行苦一直是存在的。
還有個比喻：手上放一根毛髮，凡夫感覺不到毛髮的存在，這根毛就好比行苦，而菩薩對行苦的感覺，就像把這根毛髮放在眼睛裡，會感到非常不適。
所以，凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫都把行苦當成快樂，意識不到輪迴是充滿過患的。
在佛菩薩的眼裡，輪迴沒有絲毫的快樂，無論是六道各自的痛苦，還是三苦，輪迴都是充滿過患的。
這樣我們就不會再追求人天的果報，而是會努力修行，追求涅槃的功德。
-05-
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學習，佛法的專有名詞叫作「熏習」。
它不是一次完成，它是不斷地把這個法義在心中就像沉香在熏衣服，一次一次地熏習，不斷思惟觀察，用這個無常的道理在心中不斷地熏習。
諸位!佛法的道理絕對不是說你學佛以後把門一關，雙腿一盤，兩個眼睛一閉一直念佛，你就能夠想出「諸行無常、諸法無我」這個概念。
因為你不熏習，你只能靠你的生命經驗，而生命經驗，很容易被你的感受跟妄想誤導，這第一個;
你要厭離娑婆，厭離的不是痛苦的娑婆，更重要的是，你要厭離人天快樂的娑婆，人天的這種概念，你不可能從生命經驗裡面得到。
所以，很多人為什麼在臨終，只要中陰身現出快樂境界的時候他就過不去?
因為平常操作時，他所謂的厭離娑婆，他的所緣境，是厭離痛苦的娑婆，他對快樂的娑婆的厭離這一塊是生疏的。
所以中陰身快樂果報現前，他就過不去了，卡在那裡，心隨妄轉，結果就前功盡棄了。
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我再講一次，你要厭離娑婆，要厭離全面的娑婆，包括痛苦的娑婆世界，也包括快樂的娑婆世界。
第一，不安穩；
第二個，不能主宰；
我們之所以離開娑婆世界，其中一個很重要的道理，就是它的後遺症太大。
你為了吃刀鋒上的蜂蜜，結果被刀子割傷了，就是說，娑婆世界是得不償失。
你今生享受快樂，本來是合情合理，你說：「欸，我這快樂，是我前生好不容易去做義工，辛辛苦苦的善業得來的，我應該享受!」
這就是為什麼佛陀要我們放棄娑婆世界，就是說你辛苦得來的快樂，它裡面有很多問題。這個快樂，「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住」，你沒辦法住在這裡。
最後你只能把過去的快樂，換成極樂世界的功德，這快樂我不要了，把所有的資糧迴向到凈土那種無過失的快樂。
你肯定善業比罪業重，所以臨終時，你來生的快樂果報一定會先現前的，中陰身一定先現前的，你會看到你來生的快樂。
問題是，你怎麼走過去?
道理很簡單，就是娑婆世界的快樂你要付出代價，牢記這句話你就能走過去。
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你必須說服自己：我必須把來生的有漏的快樂換取到極樂世界的功德。
所以，你如何看待娑婆世界，用什麼角度來看它，你智慧的層次，就影響到臨終時怎麼面對你的中陰身。
這個道理你自己想不出來，只有透過對聖言量的學習，不斷地熏習，知一切法因緣生，皆悉無常無我，而看到娑婆世界的過失。
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