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我們學了三殊勝，平時做善法時候有沒有具足「發心殊勝」呢?你們每次共修的時候不是說，「為天下一切眾生的成就解脫而我要聞思修行，我要行持善法嗎?」你有這個心就叫發心殊勝。我們每次聽法之前不都是這樣發願嗎?今天也一樣，這裡皈依的人也好，不皈依而在旁邊隨喜皈依或者聽法的人也好，應該知道：今天我們遇見上師並聽到這個佛法也不是那麼容易的。所以，為天下一切眾生的離苦得樂和成就解脫，為度化一切眾生而去聽法、皈依，這樣的發心很重要。
有了這樣殊勝的發心，行持善法的時候還必須要有「正行殊勝」。比如，我們都相聚在這個道場，雖然人在道場，但心不在道場也沒用，所以正行殊勝不能缺。本來我們這些末法時代的眾生就缺少福報，很多人做功課的時候就打瞌睡，聽課的時候也打瞌睡，或者感覺很累——這裡痛那裡痛，很不舒服;但打麻將或者娛樂的時候就感覺不到這些，只感覺時間很短，一會兒就過去了。這是什麼原因呢?我們累生累世養成了這些等流習氣，所以就有這些愛好，做這些事情就特別有意樂。而讓我們真正地修習佛法或者做一些有意義的事情，就會感受到各種的麻煩和不舒服，什麼原因呢?我們沒有很大的意樂，所以不能全身心地投入。
很多人念經的時候，嘴上念「阿彌陀佛」，心裡卻在胡思亂想：想同事、同學，或者想朋友、家庭，心散亂在外面各種各樣的境上。要知道，我們念的時候不是只追求一個數量，而要在念的時候想到佛菩薩，完成一定數量的目的也是要慢慢地訓練我們觀想佛菩薩，憶念佛菩薩，內心和佛菩薩相應。我們修五加行的人也是這樣，念皈依和發心的偈頌，雖然有一個數量的要求，但如果只是為了滿足這個數量而去修就錯了，必須要為能生起這樣的一顆心而修。其實，你有沒有修完五加行，你的五加行修得是不是圓滿，最終還要看你有沒有生起這樣的心。
比如，念「發心」這個偈頌達到了十萬遍，但「發心」這個偈頌裡面所講的內容有沒有在你內心生起呢?假如你心裡已經生起了這樣的發心，即便數量上沒有完成十萬遍，但質量已經保證了。皈依也是，是不是真正地做到了虔誠地皈依並保證得到了皈依的戒體?假如我們不管生還是死，時時刻刻依靠諸佛菩薩和上師三寶，失去自己的生命也不失去我們皈依的依靠——上師三寶，生起了這樣一個確定的信心，那麼這個質量就可以保證了，圓滿了。如果沒有生起的話，你修二十萬、三十萬遍的皈依，也還是那麼回事。
