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第一種是貪。有了貪心，這也想要，那也想要;這也捨不得，那也放不下。不但永遠不能脫離娑婆世界，而且因為有了貪心，還會造出各種的業來。
第二種是瞋。遇到一些不如意的事情，就發怒，不能忍耐。因為起了瞋心，就又要造無窮無盡的惡業。
第三種是痴。一點兒都不明白道理，是非不分，正邪不分，黑白不分。
第四種是慢。無論是對誰，驕傲自大，一點都不虛心，沒有恭敬心。
第五種是疑。無論做什麼事，最不好的就是有疑惑心。有了疑惑心，又想做，又不想做，心裡七上八下的，沒有主見。這是修行最不相宜的。
這五種都是擾亂心思，使人多生出煩惱，沒有一點清凈，所以叫做濁。
眾生濁，因為眾生永遠在六道里生死輪迴，即使做了人，也要受生、老、病、死等等的各種苦惱。如果到了畜生道、餓鬼道、地獄道三惡道里去，那就更是說不完的苦了。
像這樣的受苦，沒有解脫的日期，所以叫做濁。
命濁，就是一個人在我們這個世界上，一年四季冷暖沒有一定，時刻催人老死，呼出來一口氣，不知道還能不能吸回去一口氣。
人的壽命，像早晨的露水一樣，稍縱即逝，所以叫做濁。
第一種的劫濁，是被後面的四種濁造成的。
生在我們這個世界上的眾生，都免不了這五種濁，如果生在西方極樂世界，那裡沒有成、住、壞、空各種劫，也沒有大小三災，沒有劫濁。
天天在一起修行的都是聲聞菩薩，不受三界里生死輪迴的苦，沒有眾生濁。
這一段經文，是說本師釋迦牟尼佛在我們這個污穢世界，能夠得道成佛是很不容易的。
念南無阿彌陀佛求生到西方極樂世界去的法門，真的是太簡便了，所以世界上的眾生，都不容易相信。
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本師釋迦牟尼佛，不但是在這污穢的娑婆世界上修行，而且還在污穢的娑婆世界上得道成佛，真是難上加難。
還要在污穢的娑婆世界，為眾生說這樣不容易相信的念佛求往生到西方極樂世界去的方法，就更是加了一層難。
本師釋迦牟尼佛勸化眾生的大慈悲心真是了不起，所以各方世界諸多佛都要稱讚本師釋迦牟尼佛。
難信兩個字的前邊，有一切世間四個字，可見念佛法門，不單是惡道里的眾生不容易相信，就是人道天道里的眾生，也是多有疑心的。
不單是愚笨的眾生不容易相信，就是聰明的眾生，也是多有疑心的。
所以說一切世間難信之法。
為什麼說是難信之法呢?
是因為修這個念佛法門太簡便、太容易了，應該說簡便容易的修法得到的利益是很少了，哪裡知道，竟然能夠往生到西方極樂世界去，而且還可以一世就能成佛，這樣的大利益，也難怪眾生不相信了。
就是到現在，經過了二千九百多年了，有許多古聖先賢、祖師大德、大法師，把這種念佛往生的道理，非常詳細的說明白了，還有許多一心念佛的眾生，真實往生到了西方極樂世界去的，就像《凈土聖賢錄》跟《往生傳》這兩部書里，記載的往生到西方極樂世界去的眾生，真得有很多，都是真名、實姓、有時間、有地點，臨命終時，還有各種殊勝的瑞相，真實不虛，可以做證，還有許多眾生不相信。
他們不相信的緣故，是因為各種修行的法門，跟念佛的法門比較起來，覺得這個念佛的法門，太稀奇了。
因為其他個種法門，無論所修的工夫多高，所悟的道理多深，如果還有一絲的煩惱，沒有斷盡，就不能夠了生死，出三界。
念佛法門，無論是多高的根性，根性，根是根機，性是種性，就是各種根機的心性，都不能跳出念佛法門之外;
無論是多下等的根性，也可以進到念佛法門里來，就是有極深極大煩惱業障的人，也都可以仗阿彌陀佛大慈悲的願力，接引他往生到西方極樂世界去的。
那些不相信念佛法門的眾生，把靠自力了生死的法門，去跟仗佛力了生死的道理去辯論，這是因為他們不知道靠自力生死是普通的法門。
而念佛求生到西方極樂世界去，是特別的法門。如果知道了這個道理，那些明白的眾生，一定會一心一意地修念佛法門了。
我們都知道，佛陀所制定的戒律，是最要禁戒人說謊話，所以佛陀決不會說謊話的，佛陀所說的念佛法門一定是真正不虛靠得住的，我們一定要深信不疑，不能有一點疑惑。
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《印光法師文鈔》——三編補
致鄭鳴之居士書
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天姿高的人，每每隨任自己的主觀私見，偏重理性，不注重事相上的修持。
或者將信願念佛認為是著相，或者認為參究自性更加親切。縱然修習凈業，不依凈土法門的宗旨，就導致感應之道阻隔，將現生了脫生死的法門，作為未來得度的因種。
令上等天姿的人，反而不如普通百姓，老實念佛，更能得到其中的真實利益，豈不是大大可惜嗎?閣下既然發心念佛，固然應當依照凈土宗旨。凡是離開信願說念佛等開示，全都應該置之度外。因為這些是禪宗唯獨參究自心者的方法，不是凈土宗仗佛慈力，以求往生者的軌范。
——如誠法師譯
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或以信願為著相，或以參究為親切。縱修凈業，不依凈土法門之宗旨，則致感應道隔，以現生了脫之法，作未來得度之因。
令上等天姿，反不如愚夫愚婦，顓蒙念佛，為能得其實益，豈不大可惜哉。閣下既發心念佛，固當依凈土宗旨。凡離信願說念佛等開示，悉宜置之度外。以彼系禪宗唯究自心者之方法，非凈宗仗佛慈力，以求往生者之軌范也。
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