耳聽動靜音 妙聞返聞性
寂寂無能所 惺惺離兩端
空覺覺空滅 十方通圓明
雲林法宴常開，聖地妙音宣流。2019年7月6日上午，杭州佛學院淨悟法師應十方信眾的邀請，在杭州靈隱寺法堂略說《觀世音菩薩耳根圓通章》。十方善信居士200餘人聆聽法師開顯觀世音菩薩耳根圓通妙法，無不歡喜踴躍，念念歸空， 心心歸凈。
淨悟法師先問大眾，「觀自在」是什麼意思?「觀世音」又是什麼意思?他以「觀世音菩薩名號的由來、千手千眼觀音的由來」為題，述說《楞嚴經》記載的觀音菩薩的十四無畏。
淨悟法師說：千手千眼觀世音菩薩，千手：表示遍護眾生;千眼：表示遍觀世間。
觀世音菩薩發十二大願，以十四種無畏力施於眾生。稱觀世音菩薩聖號，更可解脫地獄、餓鬼、畜生、生老病死、毒龍惡獸、咒詛毒藥、怖畏軍陣、苦惱死厄等難。那麼，觀世音菩薩為什麼有這種能力利益眾生呢?略說《觀世音菩薩耳根圓通章》。
淨悟法師進而開示：《大佛頂首楞嚴經》是如何傳來中國的?耳根圓通法門是哪位如來教授的?觀世音菩薩為什麼選擇修耳根圓通法門?《大佛頂首楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》究竟說了什麼?
娑婆眾生，耳根偏利。在楞嚴會上，諸位聖者宣說二十五圓通法門。文殊菩薩贊耳根圓通曰：「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」文殊並說：並非只有觀世音菩薩才修此耳根圓通法門，文殊菩薩自己亦然，乃至過去、現在、未來諸佛，都從此耳根圓通法門入道。
1
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。
爾時，觀世音菩薩從座而起，向佛頂禮，觀世音菩薩對釋迦牟尼佛說，世尊!我回憶、追念我往昔的時候，經過很長很長的時間，有無量無數這麼多恆河沙的劫。那個時候，有佛出世，這尊佛的名字叫「觀世音佛」──就是古觀音佛。我在這位古觀世音佛前，發菩提心。這位古觀音佛教我從「聞思修」，入三摩地。
過去的佛是無量的，現在的佛是無量的，未來的佛也是無量的，佛佛相傳。觀世音古佛，他的菩薩弟子的名號仍是觀世音。觀世音古佛傳授觀世音菩薩耳根圓通法門。
觀世音菩薩在觀世音古佛前發了菩提心，這是關鍵，只有發了心的人，佛才把最殊勝的法來教授於你。
《大乘起信論》雲：真心、深心、大悲心，三心合而齊發，為菩提心。
3.從「聞思修」三慧下手。
「彼佛教我從聞思修」。觀世音菩薩在佛前發了菩提心，觀世音古佛教授從「聞思修」三慧下手的方法。
【聞慧】
指耳根的聞性，是你的耳根能聞的本性。人人都有自性，但是為什麼單說聞性，不說別的呢?因為眾生耳根最利，我們從耳根入門，容易明白自己的本心，見自己的本性。此處的聞慧是指從耳根聞性，生出始覺的智慧，不再去馳求耳外的音聲，而是返轉回來注聽自耳能聞的自性。
【思慧】
離開一切分別念，用正智慧來觀察能聞的自性，追究一下能聞的是誰呀?念念返聞自性。
【修慧】
念念返觀，始覺合本，發明本來心地的原有風光，這是修慧。由此聞思修三慧入三摩地，即入首楞嚴大定。此中的「定」與「慧」是不二的，由修到證，寂滅現前，證入圓通，即是「入三摩地」了。
2
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
【初於聞中】
初，剛開始。於聞中，誰於聞中?
我的注意力專注於我自己的聞性中。也就是修行的下手處——專注於聞性。
【入流亡所】
如何專注於聞性?方法是什麼?自己的注意力，專注在外面的聲音的時候，叫出流。把自己的注意力反過來專注於自己的聞性或聽覺，這叫入流。
出流，是注意外面的東西;入流是注意自己能聽，能看的那個「能」。這個能，就是聞性，就是自性。
當你的注意力處於入流狀態的時候，也就是專注於聞性的時候，與此同時，會發生一件事，那就是：亡所。這個所，是特指聲音。
「亡所」，自己的注意力已經不再注意聲音了。保持住這種入流亡所的狀態。
【所入既寂】
「所」，是指聲音;「入」，是指你注意力的狀態。聲音和入流，這兩種東西都被自己的注意力所忽略了，就處在了「寂」的狀態。
「寂」，無念，無相，一念不生!這是在耳根入流亡所後，從意根產生的效果!
動有動相，靜有靜相;但是現在動、靜這兩種相，很明了的它不生了!靜也沒有了，動也沒有了;這動、靜二相，瞭然不生。
【如是漸增】
【聞所聞盡】
乃至於聞自性這種聞的能力也沒有了!這「能聞」和「所聞」都沒有了，也沒有一個能聞的，也沒有個所聞的。能聞的是「耳根」，所聞的是「自性」;能聞和所聞都盡了，都沒有了。
【盡聞不住】
這個時候聞性既然盡了，也不著住了，無所住了。這個時候，就是「應無所住而生其心」，任何地方也沒有所著住了。
【覺所覺空】
【空覺極圓】
【空所空滅】
這能空的心和所空的境都滅了，沒有了，就連一個空也沒有了!你有一個空的存在，你還執著空呢!但是現在空也沒有了。
【生滅既滅，寂滅現前。】
生滅這種的心既然滅了，這時候真正的寂滅之樂就現前了。那時候，這種境界真是樂不可言的!
3
忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。這時候，我和十方的世界都互相融通而圓融無礙了，盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。
一是：上可以與十方諸佛的本妙覺心，互相融合，與十方如來同一慈悲心。
二是：下可以和十方一切六道眾生融合，合而為一，對他們受苦罹難，都具悲心切切，救度他們離苦得樂。我與一切的眾生都有一樣有這種悲仰之心。
4
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。
世尊，由我親近供養觀音如來，就蒙彼如來教我耳根修證法門。「如幻」是譬喻詞。「聞熏聞修」：是由聞性入流內熏，熏起自性本有智光。這樣反聞修習，就能得到正定。這是無修而修，修而無修。譬喻如幻化事，從無而有，有即非有。修成金剛三昧，即首楞嚴大定。證得此定，就能得到圓通。
既得圓通，就能與佛同其體，亦能與佛同其用，使我亦能得到三十二種應化身，可以遍入一切世界，隨機教化，現身說法，來救度一切受苦眾生。
5
世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。
3.意不思議之一，捨貪行施。
4.意不思議之二，隨求即得。
6
譬如人靜居，十方俱擊鼓;
十處一時聞，此則圓真實，
目非觀障外，口鼻亦復然;
身以合方知，心念紛無緒，
隔垣聽音響，遐邇俱可聞;
五根所不齊，是則通真實，
無聲號無聞，非實聞無性，
聲無既無滅，聲有亦非生;
我現在啟白如來，正如觀音古佛所說，譬如人在靜居時，十方同時擊鼓，十處也同時得聞，這就是圓真實。
眼根不能看見障礙以外的事物，口鼻也同樣是如此，身體要與物相合時才有知覺，意根中念相生滅不停，紛然而無頭緒，隔牆能聽見音響，遠近都能聽聞，其他五根所不能達到，所以名為通真實。
音聲之性，在動靜二相中顯現，從聽聞中知道有無，當無聲時稱為無聞，此時不是聞性消滅了，聲無之時聞性既無滅，聲有之時聞性也沒有生，這個聞性是遠離了生滅的，所以名為常真實。
即使在夢幻之中，於外境全無所思之時，此聞性亦不因不思外境而滅，覺觀出自意識思維，心之知性，身之覺性，皆不及於夢中。
聞復翳根除 塵銷覺圓凈
——《楞嚴經》偈句
淨悟法師略說《觀世音菩薩耳根圓通章》，以《華嚴經》、《法華經》、《大悲心陀羅尼經》、《悲華經》、《入菩薩行論》等經綸要旨為證，並引諸多公案，引人入勝，妙不可言。
淨悟法師坦言，講經最要緊的是應機，來聽經的既有常年聽經的老居士，也有第一次的聽聞者，但修觀世音的耳根圓通法門，返聞聞自性的方法，由淺入深，最易得力。因為娑婆世界的眾生，耳根在六根中最靈敏、最銳利，用之修行，極易成就。
淨悟法師鼓勵大眾，學習觀世音菩薩的精神，發無上大願，悟無常、無我、空性;舍凡所有相，放棄任何執著;人人自在，證自在圓融。講經法會在迴向聲中圓滿。
