大安法師:《往生論注》2016第六講(1-2)

  《往生論注》2016第六講(1)——大安法師

  諸位大德比丘,諸位居士同修,請看偈頌: 【 如須彌山王 勝妙無過者 】 這是阿彌陀佛功德成就的第六種,「莊嚴上首功德成就」。意思是說阿彌陀佛的威德就像須彌山王殊勝微妙,沒有比這個佛的威德更超過的了。阿彌陀佛為什麼會生起這一願呢?是見到他方世界的剎土,比如釋迦牟尼佛所示現的這一期八相成道裡面,佛的座下弟子們或者就有剛強傲慢,甚至要取佛而代之的,比如提婆達多這樣的人這是第一種。

  第二種世間國王當中,有些國王對佛的恭敬不是至高的。這里主要是談頻婆娑羅王,其實他是佛的最早的一個護法,這樁事情是談悉達多太子出家之後,有過成佛前的種種的修行六年苦行常常托缽到王舍城,有一次婆娑羅王一看到太子托缽的那種威儀,就生起敬仰之心,就趕緊下來,跟他就有一次談話,交談。就知道他原來也是王子出家,所以頻婆娑羅王就勸他還俗,如果你願意的話,我願意把國家的一半分給你去治理。當然太子並沒有同意,頻婆娑羅王就希望太子成佛以後,最先來他的國家,來度化,是談這樁事情。說明他跟佛並治,並不是極為推崇佛。

  還有一公案就是阿耆達國王他是請佛與五百弟子結夏安居,在他的國家結夏安居他來提供飲食的,結果他把這個事情忘了,佛跟五百比丘就沒得吃了,正好碰到一個販馬的商隊,他們看到佛、比丘沒有吃的,說我們也供養不出糧食,馬吃的麥子可以供養出來,所以佛跟比丘吃了個月的馬麥。談這個事。等到三個月夏安居快結束的時候,阿耆達國王才猛然想起這個事情忘了,趕緊去懺悔,然後請佛到王宮裡面做了一個盛大的供養。是談這個公案。這些事情都反映,好像,似乎上首功德力不成就的表現,才是有這種不完美、不理想。所以法藏菩薩發願,等到我成佛的時候,我座下弟子,沒有誰敢生起跟我分庭抗禮的心,這個剎土、僧團只有一法王也不會有世俗國王。所以就叫「如須彌山王 勝妙無過者」。

  好,請看偈頌:【 天人丈夫眾 恭敬繞瞻仰 】 這兩句是第七「莊嚴功德成就」。就是在大眾裡面,教主功德成就教主座下有很多天人這就帶業往生的他方世界眾生,他們也都是丈夫相,具有三十二相、八十隨形好。這些天人眾都以極大的恭敬心,來繞佛一匝、三匝、七匝乃至無量匝,來對佛五體投地、恭敬瞻仰。

  阿彌陀佛為什麼會生起這個莊嚴的願呢?也是見到釋迦牟尼佛所示現的這一期當中,雖然也有七眾弟子,但是這些弟子當中,有的就表現為對佛的不恭敬,這種不恭敬的相這里舉了四種

  第一種,就是有一個比丘口氣還有點挑釁地,向釋迦牟尼佛提出十四難。十四難都是什麼世界是有常是無常都是在斷常、有無的這個范圍當中,這屬於邊見。由十四種見開出六十二種邪見的,如果不給我解釋這十四種難,我就舍戒還俗去到其他的外道去學。但這十四個問題都屬於戲論的范圍,佛一般對這個事情屬於置答,不加回答。這個比丘看到佛沒有回答,投其他的外道去了

  第二種是表達居迦離,這是僧團當中一個比丘,居迦離是提婆達多的大弟子提婆多為了分裂僧團,他也有五百個比丘也有一些伴黨,居迦離是他伴黨當中的骨幹。居迦離比丘就誹謗舍利弗和大目犍連。這樁事情在龍樹菩薩大智度論》裡面有記載,說舍利弗、大目犍連去游化的時候,中途遇到了大雨,就正好有一個制陶家有一個比較大的房子那就趕緊鑽到那個房子裡面去了,進了那房子,就夜宿那個屋子,但這個屋子很暗,實際上先有一女人住進去了,但舍利弗、目犍連不知道。第二天早晨,是這個女人先從屋子裡面出來,然後舍利弗、大目犍連後出來,這個就被居迦離看到了,於是他就散布謠言,誹謗說舍利弗、大目犍連跟那個女人有染了,當這個話一出來佛是知道的,他說三次佛都告訴他,你不要誹謗,舍利弗、目犍連是清凈的。說一次他還說。佛雖然這樣說了。但我親眼看到了。不接受。等到第二次它又誹謗說,佛又告訴他,你不要再說這話,舍利弗是清凈的,他還抗拒,我親眼看到了!等到說到第三次的時候,就是佛三次勸他不要說,他三次抗拒、不接受,最後全身生瘡,就墮到大蓮華地獄裡面去了這是居迦離的這個公案

  第三種恭敬相,就是當時有諸多的外道,有些外道他假裝信佛進入僧團,幹什麼呢?是來尋找佛有什麼毛病、問題、缺點來攻擊佛。是有這樣的人,來卧底的。

  還有一種是第六天天魔波旬類,他常常在佛所作種種留難。比如這個太子即將成道的時候,天魔來了帶著百萬的魔軍要太子起來,你不起來我把你拋到江洋大海去,就是來作留難不讓佛成佛,佛當然入慈心三昧將他降伏了。佛成佛之後教化眾生他又作留難,這個過程就常常勸佛涅槃,入涅槃。開始第一次勸的時候,佛說我還有弟子沒有度完,還不能答應你。等到若干年之後他又勸,你現在度了很多弟子,也度得差不多了該要休息,等到這次勸的時候佛說,三個月之後入涅槃。他勸佛早點入涅槃。以後佛滅度之後他又有更大障礙了,他派魔子魔孫混入僧團,「師子身中蟲 自食師子肉」。所以魔就是這樣的作障礙。這些都是種種不恭敬之相

  是故法藏菩薩發願,等到我成佛的時候,天人大眾對我,對佛恭敬,無疲無厭。這里只是說天人,這個天人,前面講的極樂凈土是沒有女人也沒有八部鬼神。這個天人還是隨順他方世界的稱謂來指稱的,這種恭敬不是佛要恭敬,實際上完全是為了眾生的方便。因為一切修行人要得法上的利益,一定要從恭敬中求,印光大師常常會開示這一點:「有一恭敬,得一分利益;有十分恭敬,得十分利益。」那些對佛一點恭敬心都沒有,而且還來誹謗,還來這樣,那是不僅得不到法上的利益而且會墮落。

  好,請看下面偈頌:【 觀佛本願力 遇無空過者 能令速滿足 功德大寶海 】 這四句是第八種「莊嚴不虛作主持功德成就」。這偈頌的意思就是,觀察阿彌陀佛因地發的大願,以及果上成就力量。這個住持是指本願力的住持,有在本土的對自己剎土的眾生的一種加持力,另一方面也是這種本願力,慈悲的力,像光明一樣地遍照十方無量無邊的剎土,在十方無數的剎土對凈土法門住持,所以無論是在極樂本土還是在他方世界,只要有幸遇到了阿彌陀佛凈土法門,就沒有空過的,就沒有空過的這裡面意思很深廣,就都能得到利益

  比如具足信願:至心信樂,欲生我國,乃至十念。阿彌陀佛保證你能往生。一往生就能住在大乘正定聚,直趣大乘涅槃往生之後,無論是在極樂本土還是到他方世界游化,就在一生一定能夠得到一生補處,對他世界有緣的菩薩種性來說,聞信阿彌陀佛名號都能得種種無生法忍。

  「遇無空過者」包括我們這個世間眾生,他聽到阿彌陀佛名號極樂世界名號,哪怕他不相信,哪怕他誹謗,他都種下了一顆金剛種子,遲早這個種子生根發芽,能夠讓他產生信根、信力,往生到西方極樂世界去。這個本願力就有這么一個神妙。只要遇到了就不會空過,不空過最終讓你什麼呢?能讓你滿足「功德大寶海」,功德大寶海就是讓你成就大乘佛果。有佛的果地上無量的功德證得這個法性心王。而且這個滿足佛的功德,前面還有一個「速」,凈土法門能夠讓你快速地成佛速度很快,是一個捷徑裡面的捷徑是由阿彌陀佛的本願力,佛的果地上功德來全體賜予凡夫眾生的,全攝佛功德為自功德法門,能夠快速成佛,這偈頌表達的是這個意思。

  阿彌陀佛為什麼會生起這個莊嚴?也是看到他方世界的佛有不圓滿地方就在眾生過程當中不圓滿。比如說,座下或者是聲聞種性,作為僧團的基本的成員。聲聞就是要自己斷見思惑出離三界輪迴的,他就發不起上求佛道,下化眾生莊嚴凈土饒益有情的大菩提心。當這個菩提心沒有的話,他大乘佛果是沒份的,這是一種

  還有一信眾弟子們,雖然有幸值遇佛出世,這都是很要善根了,沒有深厚的善根很難生到佛世,但雖然生到佛世,還是最終墮到三惡道裡面去了。這裡面又舉出僧團的幾個名字,這里提婆達多和居迦離前面大家都了解,這里提一個善星比丘

  這個比丘也是很有特點,他是跟佛做侍者的,但是他處處跟佛抬杠。舉幾個例子,佛托缽到城裡去,他跟在後面,信眾對佛都很恭敬,佛走過的那個足跡,那個腳跡,大家都要去頂禮,佛的腳跡,腳底有千福輪相,那都很清晰的,善星走在後面他就不高興,佛一走過去他就用掃把掃掉那個足跡,但是他也掃不掉,那個足跡還在那邊,他這種行為就讓人家反感,你掃佛的腳跡幹嘛?你很討厭佛是不是啊?

  比丘戒有一條戒叫恐怖其他比丘戒,就是來自於他。佛晚上在經行的時候,按侍者法則佛經他不能睡覺,他要站在一邊侍候、等候。然而這個善星就不耐煩了,經行到上半夜他在旁邊提醒,「上半夜過去了,該回房了。」,佛不理他。中夜過去他又提醒,「中夜已過,該回房了。」後夜將過,這時候他不耐煩,他採取什麼措施呢?他聽說農村,如果有小孩子啼哭的時候,哭得不停的時候,大人就會嚇唬小孩子說,「你再哭,就把你交給薄拘羅。」薄拘羅是一種鬼,小孩一聽這個趕緊就不敢哭了。他得到啟發他也找來一條被子蒙在頭上,躲在灌木叢裡面說「我是薄拘羅」,就是想恐怖佛趕緊回房間

  佛有一次看到一個尼犍子,預記他七天之後要墮到鬼道,然後善星比丘就抬杠,這不可能,人家都是阿羅漢的人,怎麼能到鬼道裡面去?

  《往生論注》2016第六講(2)——大安法師

  一方面他對佛抬杠,另一方面他悄悄地跟那個尼犍子說,佛跟你說七天之後要那個,你善巧方便不要有這個結局哦!還去通風報信。這個善星夠「厲害」的,就是他處處跟佛產生一種惡邪之心。本來他還原來證到四禪的,結果四禪退失,這時候他又生起了誹謗佛的心,佛不是說涅槃就不會退轉嗎?我已經得涅槃了怎麼退轉?佛講的話都是誑語都是騙人的。所以善星比丘也是生身墮到地獄裡面。這些人值到佛世出家,而且跟佛有這么好的因緣,都墮到地獄裡面去了

  還有的人也聞到佛的名號,也發了無上菩提心,但遇到了惡因緣就退失大乘心,轉入到「聲聞辟支佛地」,這種人也很多。《法華經》講,與會的這些聲聞,原來都是大通智勝如來座下發過菩提心的,塵點劫以來都墮到了聲聞位,這些現象都表明,雖然值到出興於世,而且隨佛出家佛說法,但是空過,退轉甚至墮落,這也是五濁惡世的情態。原因不在佛那裡,是在我們眾生這邊。業障啊!剛強難化呀!所以法藏菩薩發願使我成佛的時候,值遇我的人眾生都能快速地圓滿無上正等正覺。無上正等正覺就是這個「大寶」。這個願是發的驚心動魄的,只要值遇阿彌陀佛眾生都能夠快速地圓成佛道,不會有空過的,這就是用他的慈悲願力來住持。這樣就把阿彌陀佛八種莊嚴功德,前面四種功德屬於自利功德,後面四種功德屬於利他的功德。也是阿彌陀佛自證和利他的功德,就介紹完畢。

  下面就觀極樂世界諸大菩薩四種功德成就,從經典當中我們知道,極樂世界的這些菩薩們,其自證功德、利他功德無量無邊,其心廣大,猶如大海;菩提高廣,猶如須彌;其心潔白,猶如雪山;處世不染,猶如蓮華;世法不著,猶如風。表述了很多這些菩薩功德經典中說,就是百千萬劫這么長的世間,來稱揚贊嘆極樂世界菩薩功德,窮劫難盡。

  在這菩薩功德海中就概述了四種,來給我們作介紹。這里曇鸞法師一個問題施設,就說前面觀察阿彌陀佛功德莊嚴那是教主教主功德介紹了還有什麼闕少呢?為什麼還要繼續觀菩薩功德呢?那回答是,就好世間有明君,有一個好的皇帝,必然就有輔翼他的賢明的大臣

  中國上古的堯舜,一個唐堯,一個虞舜,他們治理天下有個特點,是「垂衣裳天下治」,就是他能做到無為,無為來自什麼?他治理天下是首先治理自己當下這顆心。《大禹謨》十六字心訣:人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執厥中。就是這個心法。但是治理天下畢竟要做很多事情,要無不為。那無不為誰來做呢?作為天子可以無為,作為大臣要有所為。那有所為就得要有賢臣,天下禪讓給虞舜,虞舜馬上就任命了二十二位大臣,其中禹就是叫百官長,就是所有的官是由他來總理的,大禹。像棄是主管農業,契是主管教育的,皋陶是主管刑法、司法的,益是主管山林河澤和鳥獸的,夔是主管音樂教化的,每個地方都有大臣來分管,所以天子大治。用這個來比喻,如果極樂世界只有阿彌陀法王,而沒有大菩薩法臣,那對於度化眾生佛事,就很難稱為圓滿了。

  這好像柴薪小,火就不大,柴薪多,火才燃得旺,這個意思。就是大菩薩,一生補處的數量很多,那是無量無數阿僧祇說了,於是他度化眾生事業做得大了就像《無量壽經所說阿彌陀佛的剎土有無量無邊的諸大菩薩,其中多有一生補處,都是一生補處菩薩,像觀世音大勢至這些。一生補處就是一生轉身就可以在他方世界去補佛位的,但這些大菩薩,如果有人稱名憶念、歸依、觀察,都能滿足一切的願望

  這些大菩薩,他們還是在極樂世界繼續修道,積功累德,所以他們好樂功德就好大海吞納江河湖泊的水流一樣,沒有終止的時候。這就舉一個例子,說有一個瞎眼的比丘他要補衣服,針線穿不過去他就呼喊,「誰愛功德為我穿針」。當時釋迦牟尼佛在禪定當中聽到了,就從禪定起來,來到這個比丘地方說,「我愛福德」,就給他穿針。當時這個失明的比丘一聽,哦,很熟悉是佛的聲音,就很驚喜,驚喜交集,就對佛說世尊世尊功德還沒有圓滿嗎?佛說,我功德已然圓滿不需要再積功德,但我這個佛身是從無量功德所生起來的,是知道功德恩德,所以成佛之後還說愛樂這個功德成佛了還要去做這個修行福德事情。從這個來說,極樂世界菩薩功德,繼續在積功累德亦復如是。

  好,先看偈頌: 【 安樂清凈 常轉無垢輪 化佛菩薩日 如須彌住持 】 這是菩薩四種功德的第一,「不動應化德」。意思就說,極樂世界安樂國極為清凈莊嚴在那裡常轉無垢輪。無垢就是阿彌陀佛在那裡轉的法輪,那個法輪是佛的果地上的法輪就叫無垢清凈的,大乘法輪。這些菩薩也承繼佛的這樣的悲心願力,他的報身就像日輪,他的化身就像日光,變化佛菩薩形相到他方世界去,報身就像須彌山一樣的住持,就是報身在極樂世界如如不動,他的化身到他方世界去作種種佛事

  阿彌陀佛生起這個莊嚴,是見到有的佛剎只是有菩薩,小菩薩就初發心到外凡、內凡,沒有證到聖位的這小菩薩,小菩薩就不可能分身到他方世界去廣作佛事。或者在這個佛的座下只是聲聞種性、人天種性,他都是考慮自己,利益眾生的心很狹小。所以發願,願我成佛的剎土有無量大菩薩眾,能稱為大菩薩眾就是菩薩摩訶薩,這就至少是破一品無明以上的法身大士,才能稱為大菩薩,這些大菩薩才有這個能力,「不動本處」,就是報身在極樂世界不動化身能夠遍至十方無量無邊的剎土,能作種種應化,初住以上的菩薩就有能力示現八相成道了,就有能力觀世音菩薩那樣的。

  「應以何身得度者 即現何身而為說法」的,這種種應化,這種修行都是「如實修行」。實就是如如不動有無妙用,隨眾生機緣善巧方便救度,這一心二門,如實修行,恆常地作度化眾生佛事。這種功德,就用一個比喻來加深理解。就好太陽天上,它能夠影現在江河湖泊水裡太陽沒有下來,但是水中有日輪。第二個比喻,就是用《大集經》裡面談,譬如有一個人善於治理堤塘,就是修水利,修水利就先測量以後要用多少水量,然後堤壩怎麼修,怎麼放水,怎麼截住水,他都把它考量清楚,然後到他要用水的時候,自然就不需要作意,這些水都能夠去灌溉他原來要灌溉的莊稼。這些比喻都是我們熟悉的東西,來比況一個不大熟悉的東西這就是法上去理解菩薩亦復如是。

  菩薩要幹什麼事?他要幹上求佛道,下化眾生的事。要干這個事,就好像要先治那個堤塘一樣的,要先把上供諸佛菩薩,下面教化眾生的種種的堤塘,就是種種的方法把它考量好,考量好設計好了之後,直到入到三昧狀態,「身心不動 如實修行」。如實修行就是入到那個三昧,入在法性當中如如不動,如如不動就會生起一種無作妙用,不加造作,就前面講,無心才能無不心,無為才無不為;無知才無不知,無相才無不相。他是這樣的如實修行,常做佛事。如實就是如如不動,常做佛事,繁興度化眾生妙用。如實修行,雖然作種種度眾生佛事但實無所修行。本質上不染一塵的,不立一法的。在真諦層面不立一法;在俗諦層面不舍一事的。這樣就表明,安樂清凈,常轉無垢輪。化佛菩薩日,如須彌住持

  這方面也有公案了,比如《西方確指》談的覺明妙行菩薩他在東晉的時候,在我們這個世間念了七天七夜佛,得念佛三昧,在七十五歲那一年往生西方極樂世界的,往生之後他就常常到我們中國來,或者示現做比丘、做國王、甚至乞丐屠夫、宰官,他做過種種身分,乃至於在明末清初,他原來的八個弟子,修外道的,道家了,就設了一個乩壇,扶鸞。覺明妙行菩薩也是如實修行心如不動,但是隨他要度化眾生機緣,顯在一個乩壇來講念佛法門

  請看下面偈頌:【 無垢莊嚴光 一念及一時 普照諸佛會 利益諸群生 】 第二個功德莊嚴是「同時遍至德」。同時遍至德這個偈頌就講,「無垢莊嚴光」就是這些大菩薩的報身的光明。「一念及一時」就是他在光明當中,顯現的那個意生身是同時去的,同時態,就能夠普照十方世界無量無邊的諸佛法會。在那個法會上來利益諸多的眾生

  阿彌陀佛為什麼會生起這個莊嚴?就是見到有的佛座下眷屬,雖然他也發心供養他方世界無量諸佛,或者也想助佛弘化,教化無量的眾生,但是他去的話有一個不圓滿地方,就是只能去一個地方,從那個地方回來再到其他地方去,這叫「此沒彼出」。這個地方開了,到另外一個剎土出現了,或者先到南邊的剎土後到北邊的剎土,就沒有能力同時態分很多的身,同時遍至十方世界教化眾生,有出入前後之相,說明他的功德還有不圓滿地方

  所以法藏菩薩發願,願我成佛的剎土,諸大菩薩能夠在一念頃,就是這一念,這一時,這樣的短時間當中遍至。這個「一念時頃」就是同時態,能夠有很多的分身到十方無量無邊的剎土,同時作種種無量無邊的佛事

  有人就問,上一個功德是說報身不動搖,而化身遍到十方,這叫不動而至。這不動而至豈不是也是同時嗎?那跟這個偈頌有什麼差別呢?回答是,上一個偈頌只是說他報身不動,而化身到他方世界去。這里或者也有前後的差異,哪個地方先去,哪個地方後去。這個偈頌是談沒有前後的時間的間距,是同時到達,這就第一個偈頌有所不同。也正是因為同時到達,也就成就了上一個偈頌的不動,報身不動的這個意思。如果不是同時到達那他就有往來之相,如果有往來之相就不能說他報身不動。所以為了成就上個偈頌不動應化的這個含義,就應該要觀同時態遍至他方世界的這個功德。一般從證位來說,能夠不動應化屬於初地菩薩的水平,能夠同時遍至屬於八地菩薩的水平。

THE END