沒有煩惱，沒有塵勞。
你應該用你的大智慧，不要用小智慧。大智慧才能打破五蘊的煩惱塵勞，小智慧就打不破五蘊。色、受、想、行、識你都看不空，五蘊打不破，煩惱就會有，塵勞也不能斷;所以你想要有真正般若，必須要先照見五蘊皆空。《心經》上不是說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」?
你看!觀自在菩薩行深般若波羅蜜，還要多時呢!少的時候，他就照不破五蘊皆空。所以我們現在也應該行深般若波羅蜜多時，才可以的。把這一切的煩惱打破，塵勞也打破。你沒有煩惱，沒有塵勞，這就是本性的般若現前。你若這樣修行，決定可以成佛道的，沒有一點疑問。
你把你的貪瞋痴，變成戒定慧。這隻要你一反過來，那就是了!貪瞋痴，你若不變，就是貪瞋痴;你一變，就是戒定慧。所以就看你變不變，你一變，就屬於般若;你不變，就屬於愚痴。
一念不生全體現
你心生一個念，形就想去取這個東西，身和念是相應的，是一致行動的。你的身為什麼和念就會一致行動呢?
什麼叫做念?念是想念。一念、二念、三念、四念、五念、六念、七念、八念、九念、十念……，這個念就是一念。在《仁王護國般若經》上說，一念裡邊，就有九十個剎那。剎那是很短很短的一個時間。「在一剎那裡邊，就有九百個生死。」有九百個生死，也就是九百個生滅。
所以才說：
一念不生全體現;六根忽動被雲遮。
你若能一念不生，就全體現。什麼全體呢?就是全體大用，也就是如來藏性，你本有的家珍，本地的風光，本來的面目現前了。可是你六根稍微一起的時候，就被雲遮住了。
所以才說修道的人能到一念不生，那時候鬼神都沒有辦法你了。你若能一念不生，就能一念不死;若不能一念不生，也就不能一念不死。這個地方很要緊的，你若把這個地方明白了，一念不生，你全體現了;你六根再一動，就又被烏雲遮上了。
