開經偈
眾生煩惱所擾濁，分別欲樂非一相，隨心造業不思議，一切剎海斯成立。
佛子剎海庄嚴藏，離垢光明寶所成，斯由廣大勝解心，十方所住咸如是。
這所有一切的眾生，都被這個煩惱所擾濁;眾生如果沒有煩惱，那就和佛是一樣的。就因為這無明煩惱所纏繞著，所以就屬陰，屬染污，變成濁。「分別欲樂非一相」：眾生所貪欲的，所願意這種快樂，不是一種相，是多種，無窮無盡那麼多種。「隨心造業不思議」：那麼眾生他都隨著他自己這種的慾念，隨著慾念就造種種的業;造種種的業就會受種種的果報，所以這都是不可思議的。「一切剎海斯成立」：那麼所有一切十方諸佛國土，諸佛這個剎海，也就因為眾生這種業力所造成的。「佛子剎海庄嚴藏」：普賢菩薩就說，你們各位佛的弟子。
這個有「佛子」的地方，都應該翻譯成「佛的弟子」，不應該翻譯成「佛的兒子」。佛是出世者，只有弟子，沒有兒子。
這個佛的弟子，在諸佛的剎海庄嚴藏，庄嚴這個清凈藏。「離垢光明寶所成」：佛這個剎土是離垢的。「離垢」就離一切染污法，就眾寶所庄嚴，所以就有光明。「寶所成」∶這一切眾寶所成就的。「斯由廣大信解心」：這種的剎土是寶所成。這就因為在因地修行的時候，有廣大的信解心;有廣大的信解心，所以這個剎土就有七寶莊嚴。「十方所住咸如是」：這個佛到盡虛空，遍法界這個十方的地方去住去，住這個佛的剎土。「咸如是」，都是這樣子。
菩薩能修普賢行，遊行法界微塵道，塵中悉現無量剎，清凈廣大如虛空。
等虛空界現神通，悉詣道場諸佛所，蓮華座上示眾相，一一身包一切剎。
一念普現於三世，一切剎海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗盧所嚴凈。
所有一切的菩薩都，要是如果能修行普賢這個行門，這是最好的。能修行普賢菩薩這種的行門，就能「遊行法界微塵道」，就能在這個盡虛空，遍法界，所有的微塵裡邊都去遊行去。每一粒小的微塵裡邊，都可以在裡邊轉法輪教化眾生，顯現大神通。「塵中悉現無量剎」：在每一粒微塵裡邊，能現出這個十方無盡無盡那麼多的諸佛國土，在每一粒微塵里頭現出來。「清凈廣大如虛空」：在那一粒微塵裡邊都是清凈庄嚴的，也「廣大」，猶如虛空一樣。
「等虛空界現神通」：在盡虛空遍法界，佛都現出來大神通。「悉詣道場諸佛所」：你修普賢的行，能以遍入微塵去轉大法輪。那麼你所現的神通都和這虛空一樣，你能到每一個諸佛在那兒說法教化眾生那個道場裡邊去，去親近供養那個諸佛。「蓮華座上示眾相」：你能坐於這個蓮華師子座，示現三十二相，八十種隨形好。「一一身包一切剎」：在你每一個身都包羅，包括著諸佛一切剎土。
「一念普現於三世」：在這一念之中，可以把過去世、現在世、未來世都現出來，現出三世的這種時間。「一切剎海皆成立」：那麼一切諸佛的這個剎海，成就而建立了。「佛以方便悉入中」：佛用這個方便法門到這個佛剎裡邊來。「此是毗盧所嚴凈」：這是毗盧遮那佛他所庄嚴，願力所成就的。
爾時，普賢菩薩復告大眾言：諸佛子，一一世界海，有世界海微塵數所依住。所謂或依一切庄嚴住，或依虛空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住，或依一切世主身住，或依一切菩薩身住，或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子，世界海有如是等世界海微塵數所依住。爾時，普賢菩薩，欲重宣其義，承佛威力，觀察十方，而說頌言。
當爾之時，這「普賢菩薩復告大眾言」：又對著大眾這海會的菩薩說了。「諸佛子」：說你們這各位佛的弟子。「一一世界海」：每一個世界海。「有世界海微塵數所依住」∶每一個世界海又有世界海那麼多的微塵數所依住，依住這個世界海。「所謂」就是所說的。「或依一切庄嚴住」：有這個世界海它依一切的庄嚴而住。「或依虛空住」：有這個世界海或者依空而住，依著虛空住。這都是不可思議的一種境界。「或依一切寶光明住」：或者有這個世界，它依靠著一切的寶所發的光明而住。「或依一切佛光明住」：或者有這個世界，就依靠著佛的光明而住。「或依一切寶色光明住」：或者有這個世界，它依靠著這一切的寶的顏色光明而住。或者有這個世界海，它「依一切佛音聲住」：依著佛所宣說這個法音而住。
或者有這個世界海，「如幻業生大力阿修羅形金剛手住」：或者有這個世界海，以「如幻業」，就好像做戲這種的游戲神通的業「生大力。」在這其中有這個「大力阿修羅王形」，有這種的形或者金剛手，依這個阿修羅王這個金剛手而住。「或依一切世主身住」：或者有世界海依這個「世主」，世間主，或者佛或者菩薩「身主。」「或依一切菩薩身住」：世主就是佛身;菩薩就是佛的弟子，或依這個菩薩身而住的。「或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住」：或者依靠著普賢王菩薩他所發的這個願，生出來的這一切差別莊嚴海住。
「諸佛子」，你們各位佛的弟子。「世界海」：所說的這個世界海「有如是等」：有像前邊所說這一切的世界海那麼多的「微塵數所依住」∶微塵數那麼多的世界海所依住。「爾時，普賢菩薩」：當爾之時這普賢王菩薩，他「欲重宣其義」：他願意再說一說這個長行的這個所說的這個道理。「承佛神力」：他仰承著十方諸佛的大威神力，「觀察十方」：他研究這個十方的眾生，這個所應該說的這個法的機宜，「而說頌言」：又說出這個頌言來。
(下面的英語部分被剪。)
有什麼問題?「游戲」就是各處玩一玩;「神通」就是用神通各處去玩一玩。無所謂什麼是功夫。那就是一種神通。三昧是一種定，游戲的定。「游戲三昧」就是雖然游戲，還是在定里頭。他就是無所執著，所行所做都是為的教化眾生，沒有一種執著。
遍滿十方虛空界，所有一切諸國土，如來神力之所加，處處現前皆可見。
或有種種諸國土，無非離垢寶所成，清凈摩尼最殊妙，熾然普現光明海。
這個《華嚴經》的境界，都是不可思議的境界，所有這個長行和重頌，都是不可思議的。你要按著你的思想去想，根本就沒有這個道理。怎麼可以在一粒微塵里頭，又能容下十方盡虛空，遍法界的這個國土，都在這一粒微里頭容納著?十方法界盡虛空，遍法界是那麼地樣子多，那麼樣地大，一粒微塵是那樣地小，那麼樣子地少;怎麼可以把這么多，這么大的東西，容納在這一粒微塵裡邊?這是凡夫的思想所不能相信的，可是這種境界是絕對是真實的。
那麼，我們怎麼沒有見著這樣子?因為我們是凡夫肉眼，凡夫俗子沒有睜開這個五眼，得不到六通，所以對這種境界是絕對不相信的。那麼《華嚴經》這種境界都是以這個佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼來觀察有這種的境界，所以這都是一種妙境界，不可思議的境界，好像現在這幾句偈頌所說的。
「遍滿十方虛空界」：「遍滿」就是充滿，充滿十方盡虛空遍法界這個地方。「所有一切諸國土」：所有一切的諸佛國土。「如來神力之所加」：這是佛的神通力所加持而成就的。「處處現前皆可見」：每一個地方，每一個國家，這個現前一切眾生都可以看得見。
「或有種種諸國土」：這國土也是有種種不同的國土，可是雖然不同，有圓有方，有三角的，有四方的，有種種的樣子這個諸國土。「無非離垢寶所成」：可是都是這離棄這個染污法，離棄這一切的污穢不幹凈的這個東西。「寶所成」∶這是一切寶所成就的這個國土。「清凈摩尼最殊妙」：有最好的這個寶貝，「清凈摩尼最殊妙」，它最妙好了。「熾然普現光明海」：那每一個世界都熾然普現一種光明。這種光明猶如大海那麼無窮無盡的。
