六道裡面沒有別的，就是因果，善有善果，惡有惡報。勤修十善業，果報在人天;造作十惡業，果報在三途，餓鬼、地獄、畜生。這樁事情佛講得清楚、講得透徹。但是六道輪迴並不是佛教首創的，不是的，六道輪迴是古代婆羅門教所說的。我們在前面跟諸位做過多次報告，婆羅門教就是現在的印度教，起源比佛教，他們自己說至少要早一萬年。佛教到今天，我們中國典籍裡面記載是三千三十多年，世界上一般說法是二千五百五十三年，今年。印度教有一萬多年的歷史，在所有宗教里頭它排名第一。可是今天世界上公認(大家承認的)它有八千五百年，還是比佛教早五千年。所以六道輪迴的說法是婆羅門教說的。它也不是隨便說的，我們知道，古婆羅門教重視修禪定，佛家所講基本的、基礎的禪定是四禪八定，四禪八定是婆羅門他們主修的，佛教也修。四禪八定修成功了，生色界天、生無色界天。可是這個定功修成功了，六道裡面的空間維次全突破了;換句話說，在他們的境界，他只要一入定，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地獄，他就看得很清楚。它叫現量境界，他不是作夢，他不是在那裡研究推測出來的，不是，定中親見的境界。我們佛門講現量境界，我們眼前六根接觸到的這是現量境界，定中所接觸的也是現量境界，它不是比量，比量是推測，是現量境界。所以六道是真的，不是假的。六道真的是善因善果，惡因惡報。
了解這個事實真相，我們決定不會有惡念，決定不會有惡言，也不會有造惡的行為。為什麼?知道那個果報不好。縱然遇到冤親債主，這是免不了的，六道裡面生生世世冤冤相報，報恩報怨、討債還債，這個事情任何一個人都避免不了。別人欺騙我、毀謗我、侮辱我、陷害我，能把六道真相搞清楚的人，你看他怎樣來處理這些事情?他跟我們一般人不一樣，我們一般人一定生怨恨心，一定報復，這就錯了!他找你的麻煩，他為什麼不找別人的麻煩?那你就曉得，過去生中你欺負他，你毀謗他，你侮辱他、陷害他，這一生遇到了，他來報復。搞清楚這樁事情，那我們遇到了，完全接受，歡歡喜喜的接受，沒有怨恨、沒有報復，這個帳到這裡就結了，來生是好朋友。所以古大德教給我們，「冤家宜解不宜結」。冤是過去生中結的怨，這一生遇到你要知道化解，你不能夠再結怨;再結怨，來生報復得更嚴重，到哪一輩子才能化解?哪一輩子覺悟了，你就知道化解，不再結怨了。所以無論遇到什麼樣的屈辱，自自然然是心平氣和。這個好，為什麼?這個不但是化解冤業，自己的境界往上提升了，這講德行。難忍能忍，這叫功夫!難信能信、難學能學、難成能成，這是我們這一生到人間來最重要的一個目標，所謂「活到老，學到老」，我們到這個世間來幹什麼?來學習的，學什麼?學斷惡修善，學離染，修清凈心，遠離一切染污，修清凈心，把自己的靈性不斷向上提升。
佛菩薩、我們的祖師大德教導我們一個非常好的方向目標，那就是求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。這樁事情善導大師說得好，善導是唐朝初年的人，他說這個法門「萬修萬人去」，只要你肯學，沒有一個不成功的。而且經論不多，在唐朝那個時候所依據的就是三經一論，後來祖師大德加了兩樣，分量也不多，所以現在凈土宗主要的經典是五經一論。五經一論都學，好，如果嫌太多，學一種也行。這就是念佛法門，你必須要知道念佛法門的宗旨在哪裡、方向目標在哪裡。它的宗旨就是心凈則佛土凈，我們是用念佛號的方法，持名念佛修清凈心。怎麼修法?特別是境界現前，境界有兩種，一種是物質環境，順境、逆境;一種是人事環境，善緣、惡緣。順境、善緣，好!在這裡頭練什麼?練不起貪戀，不生貪戀，保持著心平氣和。如果是逆境、惡緣，那修什麼?修不起瞋恚，不怨天、不尤人。貪瞋痴從哪裡斷?就在日常生活當中，我們所遇到的順境逆境、善緣惡緣，把我們貪瞋痴慢疑都斷掉了，好!稍稍能夠斷一點，還不是太多，念佛就能生凈土，生西方極樂世界凡聖同居土，很容易去。這就是善導大師講的萬修萬人去。如果你在這個世間還有壽命，你不斷向上提升，往生極樂世界的品位就愈來愈高。這是真的不是假的。所以我們常常講，這個世間帶不去的不要去想它，應當放下;帶得去的，要認真努力去修學。帶得去的是什麼?你的業會帶得去，那我不帶惡業，我帶善業;你的功德能帶得去，福德也能帶得去，我應當斷惡修善，應當累積功德。我們應當是年年往上升，在這裡往上升，將來在極樂世界就是品位步步向上提升。這是帶得走的。名聞利養、五欲六塵，那個帶不走。所以要向釋迦牟尼佛看齊，你看佛陀當年在世，帶不走的統統放下，一生過著苦行僧的生活。為什麼要這么做法?那是大慈大悲做樣子給我們看，難捨能舍，難行能行，他做了樣子給我們看。我們有這個緣多做好事，多幫助別人，特別是現前的社會，現前社會是個動亂的社會，如果我們能夠幫助這個社會化解衝突，幫助這個社會回復到安定和平，這個功德太大了，這個帶得走的，要認真努力去做。絕對不能貪圖名位，貪圖名位就錯了，你做的這些好事馬上就報掉。你做了好事，人家請你做個什麼主席、做個什麼會長，報掉了，現世報掉了;我們舍棄，不報，那你的這個功德就保全了。
