善導大師:彌陀名號之外的修行是少善根福德

  《阿彌陀經》雲:

  不可以善根福德因緣得生彼國。

  這裡應該怎麼解釋呢?善導大師解釋為:

  極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。

  前面一句極樂無為涅槃界」是總的解釋《阿彌陀經》從開頭直到往生方法這一段,是說極樂世界是無為涅槃境界,所謂「無為」就是遠離凡夫的造作,「涅槃」 是不生不滅,如《阿彌陀經》所講的「諸上善人聚會一處,其中多有一生補處」,這樣的境界是非常高妙的報土,這麼好的極樂凈土

  下面說「隨緣雜善恐難生」,這一句就是解釋剛才上面的經文不可以善根福德因緣得生彼國」,善導大師把「少善根福德因緣」解釋為「隨緣雜善」,說這樣不能往生。「隨緣雜善」,就是雜行諸善,就是種種雜行雜修。除了念佛之外的一切善法,稱為「隨緣雜善」。

  善導和尚在《觀經疏》裡邊說:

  自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也.

  除了念佛之外的一切行法,稱為「雜善」。雜,是雜多,這樣也修,那樣也修。雜,又是雜毒,雖修善法,但內心中摻雜有貪嗔痴的三毒,所以叫雜善。「隨緣」,是隨著你的根機,隨著你遇到的緣分,比如說:遇見一個參禪的人,告訴你怎樣參禪,你去學禪法;遇見一個持戒的,告訴你怎樣持戒持戒功德大,你學持戒;遇見一個讀誦經典的,你又跟著去學讀誦經典;遇見一個持咒的,又跟著去學持咒。種種一切稱為「隨緣雜善」。

  在這裡,善導大師解釋:彌陀名號則是善根、大善根殊勝善根福德。除了彌陀名號之外的所有一切的修行,稱為「隨緣雜善」,稱為「少善根福德」,恐怕不能往生

  這樣的解釋,首先和《阿彌陀經》的經文次第是符合的。這部經文前面說到極樂世界種種的依正庄嚴,然後勸導眾生往生,接下來說往生方法。說往生方法,首先要杜絕凡夫的情見,凡夫思想總以為:要這樣的修行、那樣的修行才可以往生而不知道六字名號殊勝尊貴。所以,一般的學凈土的人,一開始總不大容易關注到這句名號,以為靠我自己所修的少少善根,以為自己所修行這一點點,如何去努力才可以往生,而把六字名號放到旁邊。

  釋迦牟尼佛看出眾生的根性,所以首先杜絕凡夫妄想,說:「這樣不可以往生。」然後給我們打開一條道路說:「這樣才能往生。」就好像引導水流一樣,水流的方向雜亂無章,先把它不應該去的方向做一條堤壩堵起來,然後在應該引導的方向打開缺口,水就自然向那個方向流淌了。

  「人心如水」,我們的心都很散亂,都漫無目的,到處漂。釋迦牟尼佛先把一切都給你圍起來,說「這裡如何如何都是善根福德因緣,不能往生」,掐掉你的妄想,然後說:「唯有這一條道路,聞說阿彌陀佛執持名號才可以往生!」這樣,打開我們往生凈土的道路。所以,先是說不可以往生的,然後底下開示往生之因:「舍利弗,若有男子、善女人聞說阿彌陀佛執持名號,若一日七日……」這就是說明「南無阿彌陀佛」六字名號是多善根福德歷代祖師都是這樣解釋的,本身的經文,也是這樣的次序。

  從道理上來說,所謂「多、少」,乃是相對之詞。比如說凡夫當中,或者有人善根比較多——善凡夫;或者有人是凡夫,則善根薄少,像《觀經》下輩上品、下輩中品、下輩下品都是斷絕善根之人

  善凡夫和惡凡夫相比,惡凡夫是少善根;凡夫聖人羅漢相比,凡夫所修則是有漏有為,則屬於少善根福德;阿羅漢菩薩相比,仍是少善根福德;菩薩善根福德雖然豐厚,若和佛相比,仍然是少善根福德;諸佛相比,唯有南無阿彌陀佛名號是最尊第一,所以,十方諸佛讚歎彌陀光明不可能及,「阿彌陀佛最尊第一,諸佛光明所不能及」,佛與佛相比,唯有六字名號具足一切善根功德凡夫所修的種種善法,若和六字名號相比,通通是少善根福德因緣

  善導大師作這樣的解釋。

  摘自《唯說念佛·第九條「念佛多善」之文

  南無阿彌陀佛!

THE END