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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
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夢參老和尚 講解
佛弟子墮了無間地獄，當你能夠念到觀世音菩薩一句話，地獄就空了，或者念地藏王菩薩一句話，就念「南無地藏王菩薩」。
假使說，我們臨命終時能夠念佛號，能夠念大乘經典一句，罪業立時消失。但是那個業障，什麼叫業障?把他那善心所障住了，他從來沒想到一句經典，也沒想到一句聖號，這叫業障。
咱們舉例說，諸位道友你夜間做惡夢，假使你在夢中一念菩薩或者佛的聖號，你的夢馬上就醒。試驗過沒有?
我想每位道友都可以體會到，當你做不好的夢，你還能念經嗎?還能念菩薩聖號嗎?
你的功力若能做到這個時候，一念就沒有了。做恐怖的夢，不論多恐怖，夢中你一念觀世音菩薩或者念地藏王菩薩，那個夢馬上就醒了。試驗過沒有?
下地獄也如是。
諸位道友你們想想，當你每天夜間時候，你能把你白天所用的功力，當你做惡夢、不好夢的時候，或者遇到壞人壞事，你還能想起三寶嗎?
念佛名號也好，念菩薩名號也好，念大乘經典一句話，立刻就醒，惡夢全沒有了。
為什麼我們平常天天念天天學呢?就為到那個時候用，學以致用。
如果你在考驗你的功夫時候、你在睡覺時候、什麼時候，你都能念三寶，大乘經典隨便哪一句都可以。
如果犯了阿鼻地獄的罪，到臨命終時候，這個時候能念佛，乃至念經，絕對能解除。
到這個時候，三寶的名號、一切大乘經典你全忘了，不會念的，這就叫業障。
-02-
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所以你遇到了，就生希有想。
假使沒有原始的經本，還拿什麼去複印啊，怎麼能印得出來啊。
現在的寫作文章，不能算是佛經，你要怎麼對待，我沒意見，佛也沒有說。我所指的是《大藏經》，那是諸佛之見。
我們皈依佛的人，學的是佛的知見，你還沒有這個智慧抉擇，也不用批駁他。
你批駁、辯駁，他也不接受，大家更增加煩惱，但是你要知道恭敬法寶。
以前我們中國有三大高僧，到印度去取經得到成就的，去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法師。還有，唐僧之後的義凈三藏法師。
在唐朝的時候，義凈法師看見有很多人對經典不大恭敬，他就寫了兩首，是晉末的時候，五胡亂華的宋國，「......高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難」，說是後來看經典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命換來的。
「路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看」。
古來人得一本經，真是當寶。
古人得一本經，他的心就入進去，就念啊，誦啊。之後，思惟經的義理，是這樣的，所以他很快就證道，很快就開悟，很快就行了。現在的人精進心生不起來，希有心沒有了。
這首詩是說去取經的時候，好難啊!
我們現在坐飛機飛到美國，飛到溫哥華，八九個小時，十幾個小時，還感覺很辛苦，一步一步走，怎麼走啊!過海要用船，沒有船怎麼辦呢?怎麼漂呢?弄塊木頭，或者弄只筏，困難得很，不是這么簡單。
所以你要聽到他使用的形容詞，路又遠，碧天，路上的青天，有時候看得不清楚，全是冰雪，有的是這樣冷啊。
熱的時候，是走到沙漠旱海，中午熱的時候可以高溫四十多度，冰是零下幾十度。
一天之中，零下幾十度，高溫幾十度，你想一想，那種日子怎麼過。
還有，每位大法師要去行腳的時候，晚上一定還要念經，一定要持誦，還要修行。
玄奘法師的書是《大唐西域記》，大家經常看的《西遊記》不算數。
義凈法師尊重我們大家都是賢者，凡是佛弟子都是賢者，跟聖人差一截，是賢而有德的人，讀到佛經都是賢而有德的人。
如果這個道理你沒明白的話，往往將經輕易看，你也不重視這個法寶，看得很輕。
-03-
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臨命終時
為什麼要有人助念呢?
夢參老和尚 講解
【 爾時。惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬遊行世界。多惡少善。過人家庭。或城邑聚落。莊園房舍。或有男子女人。修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋。少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。】
這些鬼王的數量很多，數不過來就用無量代替了，言其多也。
「在閻浮提」，就在我們這個世界上，也有一些鬼王是利益人的，這就是善神、善的鬼王。
因為是鬼神不是菩薩，他的瞋恨心特別重，你要是聽他的話、照他的做，他就護持;你要是不聽他的話，他馬上就整你，報復你。
我們北方扶乩的，就是這種關係，鬼神在人間有時候做損害人的事，有時候做利益人的事，各個鬼神都不一樣。
但是這些鬼王都是受業報所使的，這些眷屬在世界遊行，做惡的多，修善的少，對於眾生利益少，惱害眾生多，乃至於讓眾生做惡。
這些鬼神所要祭祀的都要血食，他不是吃素的，鬼神差不多都吃血食，供鬼神還要供酒。
在《長阿含經》里頭，佛告訴比丘，一切人民所居住的處所，都有鬼神。至於街道、墳地、山上的樹林，佛稱森林為鬼神村，沒有一個地方是空的。說明鬼神住的處所相當地多，他依著什麼地方叫什麼名，依著什麼人就叫什麼名。這是引證《長阿含經》所說的話。
鬼神有幾個住處，住處說得最詳細的是《大毗婆沙論》，比《長阿含經》說得還長，還完整。
說這個住處的地點在我們娑婆世界下五百由旬，就是惡鬼的世界，也就是鬼神的世界，都是閻羅王領導。
在《長阿含經》，佛還告訴比丘說，一切男女出生時都有鬼神隨著，守護你，出生的時候就有鬼神守護，死的時候有鬼神擾亂。
人將死沒死的時候，神識錯亂，是因為鬼神的作弄，這是經上明說的。後面主命鬼王說的也是這一點，你雖然做善事，但是有那些鬼變現的六親眷屬來擾亂你，定力必須很好。
凡是「轉讀尊經」都是指《地藏經》說的，燒香供養，或者贊嘆一句一偈，或者供養全部，這樣的功德更大了。
「懸一幡一蓋」。「幡」就是我們看那個紙做得扁扁的，有時候我們拿紙做的接引的那個幡;「蓋」就是罩在佛菩薩頂上的，供養佛菩薩不論大小，我們拿紙做的也可以。
「少香少華」，一支香都算，一支花也可以，供養佛、供養菩薩像，或者供養幡，供養蓋，供養香，供養花，讀經、念經，這些都算，這就是小善。如果我們用無量的意識，把它放大觀想，一支香我們觀想它遍法界，盡虛空遍法界，以一支香的力量供養盡虛空遍法界的佛，那這就不是一小善了，而是大善了。
乃至你所做的，你認為很美好的東西，你供養佛菩薩，加上觀想力，這就是大善。
這裡面有很多的故事。有一部經叫《菩薩本行經》，是行菩薩行的經。
經中引了一段話。佛與諸比丘到城邑聚落或者應供的時候，在路上天氣很熱，沒有陰涼的地方，這個時候有個放羊的人，看天氣這么熱，佛也沒有遮蔭的地方，他就拿些草編成一個蓋，就像我們編一個帽子似的，編好了，他就一邊走一邊拿這個蓋來遮佛，一直隨著佛遊行，但是放羊的人離羊群走得特遠了，就把這個蓋丟下回去了。
就這么一段路的關係，佛就微笑著跟阿難尊者說，這個牧羊人行菩薩道了，他這時候以一個恭敬心，用這個草編一個蓋拿手舉著給佛，以這個功德、這一個善念，十三劫不墮惡道。
十三劫不是十三輩子，要經過十三個劫，不墮惡道。以他拿草編的這個傘，供養佛這么一段路，可以經過十三劫的時間不墮惡道。
這十三劫滿了，他的善根更成熟了，出家修道又經過多生累劫，乃至於成了辟支佛，這位辟支佛就叫阿那婆達。
這段話表現什麼呢?
心量。就是用草編一個蓋，當然你要用金絲緞也很好，一般廟里都用金絲緞，用緞子做或者用編的，用各種的原料珠寶，幢幡寶蓋，上面還有綉一些華幔，那就更尊貴了。
要是不誠心呢?
功德也只有現時的境界，你要是功德心大，信仰心大，誠懇心、恭敬心，那功德就不可思議了。
在《佛說華聚陀羅尼經》上，佛又說了這么一段話，「佛言若復有人於如來滅後」，「如來滅後」，如來不在世了，「行於曠野」，走在空闊的地方或是山上很僻靜處，要是見到有佛的塔，有佛的寺廟，你能在路邊摘一朵野花;或者是你發心拿碗倒上一點油，插上燈芯燃著;或者是用點香，塗在佛像上，拿這個來供養;或者是你拿錢，現在我們就說五分錢也可以，一毛錢也可以，二毛五的也可以，拿這么一錢供養佛像，不要管誰撿去，反正你供養佛像;你要是什麼供養都沒有，路邊有水，你拿東西盛杯水，供養佛像或者你看見佛像髒了，用一杯水洗洗除去不凈;或者是進到塔廟里，一稱南無佛，稱我皈依佛，稱贊這么一聲，百千萬劫不墮三塗，就這么一個功德，百千萬劫不墮三塗。
我們引證這些經證明什麼?證明你做一滴滴好事，不要認為沒有人知道，很多護法神就在你周圍。
我們有時候念念經感覺毛骨悚然，有時念念經發熱，有時念念經發冷，隨護法神的威德，也是你的力量跟他相應。
護法神的功德比你的功德大，他在那站著來聽你念經，你在這里念你不知道，他或者跪著來聽你念經，你也不知道，但你就有感受了。
【 我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。】
一村一個部落都有這么一個土地公，令他來護衛，護持這些人不會遭遇惡事、橫事、惡病、橫病、不如意事根本不可以進入。
也就是做好事，供一香一華，恭敬三寶的人都會有鬼神及當地土地神保護。
大家不要感覺這樣的供養很容易。我是出家人，走了很多寺廟，我就沒有這樣做，走這間廟供個燈再走，很少了。
但是到了這間廟磕個頭是必然的，見像就拜，到人家道場你首先要拜佛，現在就連這樣也疏忽了。
大家想一想，看見一間廟見了佛像就拜的，能夠隨時這樣做，不拘多少，一香一華，心裡恭恭敬敬，高高興興的，這樣的人有多少?
這里是講修善的人。我是講受三皈五戒的，如果受了三皈五戒的人，不但有善人鬼神來保護你這個屋舍住宅，而且每一戒有五大神王來護持受戒的人。
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